الاثنين، 21 ديسمبر 2009

نصوص ( بين المتنبي و سيف الدولة ) للمتنبي Gr11


بين المتنبي و سيف الدولة
للمتنبى
يبحث المتنبى فى هذه القصيدة عن العدل عند سيف الدولة الحمدانى ،
فلقد شعر أن سيف الدولة يميل ناحية خصومه فقال :
1-واحر قلباه ممن قلبه شبم
ومن بجسمى وحالى عنده سقم
شبم : بارد ، سقم : مرض والجمع : أسقام
يتحسر المتنبى على عواطفه الحارة المنبعثة من قلبه تجاه من قلبه بارد كما يتحسر على حاله فقد أصبح لدى سيف الدولة وكأنه مرض .
" واحر قلباه " : أسلوب ندبة للتحسر .
" حر × شبم " : طباق
" شبم × سقم " : تصريع
2-مالى أكتم حباً قد برى جسدى
وتدعى حب سيف الدولة الأمم ؟
أكتم : أخفى ، برى : نحل ، الأمم : المراد خصومه
ويتعجب المتنبى من أنه يخفى حبه لسيف الدولة على الرغم أن خصومه الكثيرين يدعون كذباً حبهم له .
" مالى … ؟ " : أسلوب إنشائى استفهام للتعجب .
" أكتم " : التضعيف للتوكيد على شدة إخفائه للحب .
" تدعى " : كناية عن النفاق والكذب .
" تدعى حب .. الأمم " : تقديم المفعول على الفاعل أسلوب قصر للتوكيد .
" الأمم " : كناية عن كثرة خصومه .
3-إنْ كان يجمعــــنا حـــب لغرته
فليت أنّ بقدر الحــــب تقتــــسم
لغرته : جبهته والمراد وجهه والجمع : غرر ، أنّ : نحن
فإن كان حبنا لسيف الدولة هو الذى يجمع بيننا ( أنا وخصومى ) فليت سيف الدولة يوزع رضاه علينا على قدر حب كل إنسان له .
" إنْ " : للشك فى صدق حبهم لسيف الدولة .
" يجمعنا حب " : استعارة مكنية .
" غرته " : مجاز مرسل علاقته جزئية .
" ليت " : للتمنى
4-يا أعدل الناس إلا فى معاملتى
فيك الخصام وأنت الخصم والحكم
الخصام : موضع التنافس والخصومة
ويعاتب المتنبى سيف الدولة لأنه يظلمه فهو موضع الخصام وكان ينبغى أن يكون حكماً عادلاً إلا أن المتنبى يشعر بأنه دائماً يميل لخصومه فاعتبره خصماً وحكماً فى آن واحد .
" يا أعدل الناس " : نداء للعتاب
" فيك الخصام " : تقديم شبه الجملة أسلوب قصر للتوكيد
" أنت الخصم " : أسلوب قصر بتعريف المبتدأ والخبر للتوكيد

5-أعيــــذها نظرات منك صائبة
أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
أعيذها : أنزهها ( أبعد عنها الخطأ ) ، صائبة : على صواب × خاطئة
تحسب : تظن ، الشحم : البدانة ، ورم : انتفاخ
وأنت ذو نظرة صائبة تعرف بها من أمامك أعوذ بنظراتك أن تخطئ كأن تظن البدانة فيمن بدانته مزيفة فهى مجرد ورم .
الشطر الثانى من البيت : تشبيه ضمنى حيث يشبه خصومه بحبهم المزيف بالإنسان الوارم ببدانته المزيفة .
6-وما انتفاع أخى الدنيا بناظره
إذا استوت عنده الأنوار والظلم ؟
أخى الدنيا : الإنسان ، بناظره : بعينيه ج : نواظر ، استوت : تساوت
والإنسان الذى لا يفرق بين النور والظلام أعمى لا ينتفع بعينه وكأنه يقول له إن لم تفرق بينى أنا ( النور ) وخصومى ( الظلام ) فأنت أعمى .
" ما انتفاع … ؟ " : استفهام للنفى
" أخى الدنيا " : كناية عن الإنسان
" الأنوار " : استعارة تصريحية
" الظلم " : استعارة تصريحية
" الأنوار – الظلم " : طباق
" الأنوار " : جمع للتعظيم والفخر
7- أنا الذى نظر الأعمــــــى إلى أدبى
وأسمعــــت كلماتى من بــــــه صمم
صمم : عدم سمع ، صفة المذكر : أصم ، صفة المؤنث : صماء والجمع : صُم
وهنا يفخر المتنبى بقوة شعره حيث يقول إن كلماتى جعلت الأعمى ينظر والأصم يسمع .
" نظر × الأعمى " ، " أسمعت × من به صمم " : طباق
البيت كله كناية عن قوة تأثير أبيه
8- فالخيل والليل والبيداء تعرفنى
والسيف والرمح والقرطاس والقلم
البيداء : الصحراء والجمع : البيد ، القرطاس : الورقة والجمع : قراطيس
وهنا يفخر أيضاً بفروسيته حيث تشهد له أدوات القتال ( الخيل – السيف – الرمح ) بأنه فارس الفرسان حيث لا يهاب الليل ولا توجد أمكنة فى الصحراء إلا وتشهد له بالفروسية كما أنه أشعر الشعراء ويشهد الورق والقلم بذلك .
" الخيل – الليل " : جناس ناقص
" البيداء تعرفنى " : استعارة مكنية
كل ما سبق بـ ال : للعموم والشمول
9- يا من يعــز علينا أن نفارقهـــــم
وجدانـــنا كل شئ بعــــدكم عـــــدم
يعز : يصعب – يشق ، وجداننا : أفكارنا ، عدم : لا شئ لا قيمة له
وهنا يناديه معاتباً له حيث يقول : يا من يصعب علينا مفارقته فسنجد إن افترقنا أفكارنا أحاسيسنا عواطفنا مشاعرنا كل شئ بعدكم لا قيمة له .
" يا من يعز " : نداء للعتاب
" كل شئ × عدم " : طباق

10- إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا
ألا تفارقهم فالراحلون هم
ترحلت : رحلت ، قدروا : استطاعوا – أيقنوا ، الراحلون : الخاسرون
فإذا رحلت عن قوم كانوا يستطيعون التمسك بك أو كان لديهم يقين بأنك لن تفارقهم فهم الخاسرون لأنهم فرطوا فيك .
" ترحلت × لا تفارقهم " : طباق سلبى
" قد – قدر " : جناس ناقص
" الراحلون هم " : أسلوب قصر للتوكيد
تقديم الخبر على المبتدأ ، تعريف المبتدأ والخبر
11- شر البلاد مكان لا صديق به
وشر ما يكسب الإنسان ما يصم
شر : أسوا ، يصم : يعيب
وهنا يقرر حكمة تقول : " أن أسوا البلاد هى التى لا صديق فيها وأسوا المكاسب هى التى تجلب لصاحبها العيب والعار " .
البيت كله يجرى مجرى الحكمة .
هــــذا عتابك إلا أنه مقــــة
قد ضمن الــــدر إلا أنه كلـــم
مقة : محبة ( و . م . ق ) ، الدر : اللؤلؤ ، كلم : كلام
وهذا عتاب منى لك إلا أنه دليل محبة وقد احتوى هذا العتاب على كلمات كاللؤلؤ ولكنها فى النهاية مجرد كلمات .
" قد " : للتوكيد
" الدر " : استعارة تصريحية
أثر البيئة على النص :
1- انقسام الدولة العباسية لدويلات .
2- الصراع بين الشعراء والتنافس .
3- أدوات القتال مازالت هى ( السيف – الرمح – الخيل ) .












Gr 9 quiz

المدرسة المصرية للغات اسم الطالب :........................
القسم الأمريكي الفصل : ............................
الصف الثالث الإعدادي
امتحان اللغة العربية
أولا : القراءة: من درس ( قناة السويس بين مصر و العالم )
((لقد كان لاكتشاف رأس الرجاء الصالح أثر سلبي على مصر و اقتصاد مصر إذ تحولت معظم البضائع التي كانت تمر بمصر إلى الطريق الجديد حول القارة مما حرم ابنائها من مصدر رزق كبير كانو يعتمدون عليه في تدبير شئون حياتهم ))
*اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يلي :
أ‌. مضاد (حرم ) : (( منع – منح – مهّد ))
ب‌. مرادف ( تدبير ) : (( تعمير – تقدير - تنظيم ))
ج: جمع ( رزق ) : (( رزق – مرازق - أرزاق))
*ما الأثر السلبي لاكتشاف رأس الرجاء الصالح على مصر ؟
..............................................................................................................................................................
ثانيا : النصوص : من نص( نيلنا العظيم )
طف بالرمال و أحيها يا نيل ................... ما انت يا سر الحياة بخيل
و انثر بها القبل العذاب على الثرى ......... يبعث مواتا فوقها التقبيل
أجراك ربك بالحياة و طالما ................ نبتت حياة الناس حيث تسيل
*اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يلي :
ا قائل النص هو : (( ابراهيم ناجي – محمد التهامي – أحمد شوقي ))
ب مفرد ( القبل ) : (( القبلة – القبيلة - القابلة ))
ج مرادف (( الثرى )) : (( الصخر – التراب – الحجر ))
د بين ( يبعث ) و ( موات) : ((مقابلة – ترادف – تضاد )
*ما الجمال في قوله ( يبعث مواتا فوقها التقبيل ) .
.....................................................................................................................................................................
ه اشرح الأبيات السابقة بأسلوبك و باختصار ..
............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................
.........................................................................................................................................
ثالثا: النحو:
((أجبرتنا الظروف المحيطة بمرض انفلونزا الخنازير على التدريس من المنازل ... فيوما نسمع أن المرضى الأيجابيين (17 ) مريضا و يوما ( 9 )مرضى .. و لكننا شعب خلقنا لنواجه التحديات كلها و نهزمها ... و لذا سنهزم وجودنا في منازلنا ... و سندرس و ننجح بإذن الرحمن ... لأننا شعب صبور قلبه ... و الله دائما معنا )
اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يلي :
1- إعراب (الظروف ): (( مفعول به – فاعل – مضاف إليه ))
2- أعراب ( كلها) : (( توكيد مرفوع – توكيد منصوب – توكيد مجرور ))
3- إعراب (قلبه ) : (( بدل مرفوع – بدل منصوب – بدل مجرور ))
حول الأرقام التي في القطعة بين قوسين إلى حروف عربية و غير ما يلزم .
................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................




مع تمنياتي للجميع يالتوفيق و النجاح ....

الثلاثاء، 15 ديسمبر 2009

الفصل الرابع و الخامس و السادس ( واإسلاماه)Gr 11

الفصل الرابع
انتصار وهزيمة ونهاية أليمة


ملخص الفصل
õ عاش السلطان في الهند حزيناً يتذكر أهله وملكه ويتسلى بطفليه ويفكر في الانتقام من التتار لكنه لم يكن ينسى تدبير شئون مملكته فقد كان له فيها عيون وجواسيس يطلعونه على أخبارها ويحرضونه على العودة سراً فقرر الخروج وكتم أمره إلا عن نائبه في الهند بهلوان أزبك وقرر أخذ طفليه وعدم تركهما .
õ وتوالت انتصاراته على التتار حتى استرد معظم مملكته وسائر بلاد إيران وقام بإحياء ذكرى أبيه وأمام ذلك بعث قائد التتار جيشاً لمواجهة جيش (جلال الدين) الذي أسماه (جيش الخلاص) ، والتقى الجمعان وكاد جيش الخلاص أن ينهزم لولا رباطة جأش السلطان وحماسة الأمير محمود وتعاون أهل بخارى وسمرقند الذين هاجموا التتار من الخلف فهزموهم على غرة وأبادوهم وتصافح الفريقان وقتل في هذه المعركة (ابن جنكيز خان) بضربة واحدة من سيف الأمير الصغير ورأى جلال الدين ألا يضيع الفرصة ويسرع بتقوية جيشه ؛ ليسد ضعفه ولكن البلاد كانت منهوكة القوى قد عضها الفقر من جراء الحروب ونهب حكامها الخونة المعاونين للتتار .
õ هداه فكره إلى وسيلة لجأ إليها والده من قبل وهي مراسلة ملوك العرب والمسلمين في مصر والشام والعراق لعلهم هذه المرة ينجدونه ، ولكنهم خيبوا رجاءه بل أغلظ له الملك الأشرف القول ، فقرر معاقبتهم والبدء ببلاد الملك الأشرف فهاجمها ، وفعل ما يفعله التتار بأهلها وشاء الله أن يعاقبه على ما صنع فَخُطِفَ الأميران ووجدت جثة السائس فانشغل بالبحث عنهما واشتد حزنه عليهما حتى فقد صوابه وعكف على الخمر وأصابه مس من الجنون ويئس منه جنوده فانفضوا من حوله إلا عن بعض خاصته وتركوه ؛ ليعاونوا مجاهدي بخارى وسمرقند الذين داهم التتار بلادهم انتقاماً منهم لمساندة جلال الدين .
õ تدفقت سيول التتار حتى وصلت إلى مقر السلطان ، وكان جنكيز خان قد عاد إلى بلاده متعباً تاركاً جنوده يطاردون جلال الدين ويقبضون عليه حياً وأخذوا في مطاردته ففر منهم حتى وصل إلى جبل [الشطار] الذي يسكنه الأكراد حيث لجأ إلى أحدهم ليخفيه فحماه الرجل وأوصى زوجته بخدمته ، ولكن أحد الموتورين دخل عليه بعدما خرج صاحب الدار وسدد حربة حاص (ابتعد) عنها السلطان وأخذها ، وهم أن يقتل الكردي لولا أنه أخبره بمكان ولديه فتركه ليأتي بهما، ولكن الكردي خدعه وكر عليه وطعنه وهو مستسلم إذ أخبره أنه باع الطفلين لتجار الرقيق وهما في طريقهما إلى الشام فشعر السلطان بالألم الشديد وأيقن أن الله عاقبه فطلب من الكردي أن يجهز عليه وهو يردد {أرحني من الحياة فلا خير فيها بعد محمود وجهاد} وأخذ يردد : أيها الحاج البخاري ادع لي عند ربك عساه أن يغفر لي ذنوبي .
اللغويات
- عقائل : زوجات كريمات م عقيلة
- سلواه : عزاءه
- الْفَيْنَة: الحين
- الدوائر : المصائب م الدائرة
- تنقبع : تختبئ
- يتوسمون : يتعرفون
- ملياً : وقتاً طويلاً
- سيفضي : سينتهي
- لامحالة : لابد
- سجف : ستر
- نكَّل : عاقب
- ينفس : يكشف
- يحتدم : يضطرم ويشتعل
- إسداء : إعطاء
- المفازة : الصحراء ج مَفَاوِز
- الأصقاع : النواحي م صقع
- زهاء : قرابة
- رباطة جأش : ثبات نفس
- كبسوهم : شدوا عليهم
- خلع عليهم : أهداهم ثياباً
- قضه وقضيضه : جميع قوته
- المدقع : الشديد المذل × المعز
- نضبت : جفت
- رزحت : مكثت ، بقيت
- كلاكل : صدور م كلكل
- خَلَّته : حاجته
- مهامه : صحارى م مهمة
- يوصد : يغلق
- نكاية : انتقاماً وتعذيباً
- ينتحل : يلتمس
- باء : عاد
- الخسف : الإذلال
- جام : إناء للشرب
- سيب : عطاء
- الأوغاد : اللئام م وغد
- صياصي : قمم ، حصون م صيصية
- أسمل : أفقأً
- أصطلمن : أقطعن
- أبقرن : أشقن
- أشدخ : أشق
- إرباً إرباً : عضواً عضواً
- عربد : ساء خلقه
- يهذي : يتكلم بغير عقل
- وفاقاً : عادلاً
- المرزوء : المصاب
- غص : امتلأ
- أشلاء : أجزاء م شلو
- طمَّ : كثر وعم
- الذب : الدفاع
- بيد : غير
- موتور : له ثأر
- حاص : حاد ومال
- فنشبت : فعلقت
- حنانيك : ارحمني واعطف
- جحظت : برزت
- رنا : نظر
- يكفر : يمحو .

س & ج
س1 : كيف عاش السلطان جلال الدين في مملكته الصغيرة بالهند ؟ جـ : عاش حياة حزينة تسودها الذكريات الحزينة ، ذكريات ملكه الذاهب ، وذكريات أهله الهالكين من أب مات في الغربة شريداً ومن إخوة ذبحهم التتار وجدة وعمات ساقهن التتار سبايا وأم كريمة وزوجة بارة أمر بإغراقهن في النهر .
س2 : فيم كان يقضي السلطان جلال الدين معظم وقته في مملكته الصغيرة بالهند ؟ جـ : كان يقضي معظم أوقاته مع محمود وجهاد حيث كان يجد سلواه الوحيدة فيهما كما كان ينزل إلى عالمهما الصغير ويشترك معهما في ألعابهما .
س3 : صف معاملة التتار لأهل البلاد المفتوحة . جـ : كان التتار أمة لا تطمع في ملك البلاد وحكمها بل كان يكفيها أن تغزوها فتقتل من تقتل من رجالها ونسائها وأطفالها ، وتأسر منهم من تشاء ، وتنهب خزائنها فلا تدع شيئاً إلا أتت عليه ثم تغادرها إلى بلادها حاملة معها الغنائم والأسلاب .
س4 : ما حال المدن والعواصم التي تخلى عنها جلال الدين ؟ جـ : وَلِيَها جماعة من الطغاة المستبدين لا هَمَّ لهم إلا جمع المال من كل سبيل ، فيصادرون أموال الناس ويفرضون الضرائب الثقيلة عليهم ويسلبون أموال التجار ، ومن جرؤ على الشكوى منهم كان جزاؤه القتل والإهانة والتعذيب .
س5 : لماذا وجد السلطان جلال الدين الفرصة سانحة لقتال التتار ؟ جـ : لأنه كان له أنصار وأعوان يراسلونه سراً فيصفون له أحوال الناس بها وما يعانونه من ظلم الحكام وطغيانهم وقد ذكروا له أن جنكيز خان مشغول عنه بحروب طويلة في بلاده مع قبائل الترك .
س6 : لماذا ربى السلطان جلال الدين الطفلين تربية خشنة ؟ جـ : حتى يتحملا المشاق وركوب الأخطار والتغلب على المتاعب .
س7 : لماذا كان محمود يتطلع إلى قتال التتار ؟ جـ : حتى يثأر منهم لأبيه وينتقم منهم لما أصاب جده وخاله ووالدته وجدته وسائر أهله .
س8 : ما سبب حيرة السلطان جلال الدين في شأن ولديه ؟ وكيف حسم هذه الحيرة ؟ جـ : تردد السلطان طويلاً قبل أن يتخذ قراراً في شأن ولديه محمود وجهاد فهو إن صحبهما عرضهما للأخطار وإن تركهما فلا طاقة له بفراقهما وبعد تفكير عميق صمم على اصطحابهما معه .
س9 : ماذا تعرف عن جيش الخلاص ؟ جـ : عرف السلطان جلال الدين جنكيز خان قد أرسل جيوشاً عظيمة لقتاله بقيادة أحد أبنائه فتجهز للقائهم ، وسار في أربعين ألفاً يتقدمهم جيشه الخاص الذي أتى به من الهند وسماه جيش الخلاص ، وكان قد بقى منه زهاء ثلاثة آلاف فلقي جموع التتار في سهل مرو ودارت بين الفريقين معركة من أهول المعارك ، ثبت فيها جيش الخلاص حتى باد معظمه ويئس جلال الدين من الانتصار فصمم على أن يستشهد في المعركة .
س10 : لماذا كان جلال الدين يفتح المدينة تلو المدينة دون عناء ؟ جـ : لأن أهل كل مدينة كانوا يقتلون حاكمهم قبيل وصول جلال الدين لما سمعوا من سماحته وعدله .
س11 : لماذا صمم جلال الدين أن يستشهد في سهل مرو ؟ جـ : لأنه علم أنه سيخوض معركة من أهم المعارك ولأن جيش الخلاص قد أبيد معظمه .
س12 : وضح دور جيشي (بخارى وسمرقند) في المعركة . جـ : هجموا على التتار فجأة من الخلف مما جعل صفوفهم تضطرب وتنهزم .
س13 : لماذا غضب جنكيز خان ؟ وبِمَ توعد ؟ جـ : غضب جنكيز خان لوقوع ابنه أسيراً في يد جلال الدين وقتل محمود ابن ممدود له وتوعد بالانتقام بنفسه وقتال المسلمين .
س14 : لماذا لم يفكر جلال الدين في الاستعانة بالبلاد التي فتحها في محاربة التتار ؟ جـ : لأنها كانت منهكة القوى ، وقد عمها الخراب التام وعضها الفقر المدقع وانتشر فيها القحط وجفت فيها الموارد .
س15: لماذا كان جلال الدين يشعر في قرارة نفسه بأن ملوك المسلمين لن ينجدوه ?جـ : لأنهم لم ينجدوا والده من قبل في حربه مع التتار عندما طلب منهم المساعدة و العون .
س16 : ما مضمون الرسائل التي كتبها جلال الدين إلى ملوك وأمراء المسلمون ؟ جـ : بيّن لهم فيها خطر التتار على بلاد الإسلام جميعاً ، ووصف ما ارتكبه التتار في المسلمين من أهل بلاده من الفظائع و دعاهم إلى نجدته في جهاده ضدهم .
س17 : لماذا عزم جلال الدين على قتال ملوك المسلمين قبل التتار؟ وما الفظائع التي ارتكبها في بلاد المسلمين ؟ جـ : لأنهم لم ينجدوه وقد تخلو عنهم فراح يؤدبهم ويستولي على ما في أيديهم ويحصل على خيرات بلادهم ، وقد قتل أهل مدينة (خلاط) ونهب أموالها وخرب قراهم .
س18 : لماذا قرر جلال الدين أن يبدأ بقتال الملك الأشرف ؟ جـ : لأنه أغلظ له الرد حينما طلب مساعدته مما دفع جلال الدين إلى الهجوم على بلاده وسلب ما فيها من الغنائم .
س19 : كيف عاقب الله جلال الدين على ما فعله في بلاد المسلمين ؟ جـ : هو أنه افتقد طفليه محمود وجهاد اللذين اختطفا .
س20 : صف حال جلال الدين بعد فقدانه لطفليه . جـ : تغيرت طباعه وساء خلقه وأصابه مس جنون الحيرة والقلق حتى صار لا يجرؤ أحد من رجاله على الاقتراب منه والكلام معه إلا باحتراص شديد كما عكف على شرب الخمر ويقضي يومه هائماً على وجهه في بطون الأودية .
س21 : لماذا تخلى رجال جلال الدين عنه ؟ جـ : لأنهم يأسوا من رجوعه إلى صوابه ونفذ صبرهم على شذوذه وظنونه ، وقد كانت الأنباء تأتيهم بتقدم جنكيز خان واستيلائه على المدن وما يحدثه فيها من قتل ونهب وتدمير .
س22 : كيف كانت نهاية جلال الدين ؟ جـ : قتله أحد الأكراد الموتورين من بلاد الملك الأشرف .
س23 : ماذا قال جلال الدين لقاتله الكردي حين رماه بالحربة ؟ جـ : قال له : هنيئاً لك يا كردي لقد ظفرت برجل أعجز جنكيز خان أرحني من الحياة وعجل بموتي فلا خير فيها بعد محمود وجهاد .

تدريبات (1)
" ونظر إلى بلاده فوجدها منهوكة القوى قد عمها الخراب التام وعضها الفقر المدقع وفشا فيها القحط من عظم ما منيت به من غارات التتار ظل أياماً يفكر في وسيلة يسد بها خلته وبعد السبح الطويل في مهامه الفكر انتهى إلى ما كان يفكر فيه وحاوله والده " .
( أ ) - ما مرادف (المدقع) ؟ وما مضاد (القحط) ؟ وما المراد بـ(فشا) ؟
(ب) - ما حال المدن والعواصم التي تخلى عنها جلال الدين ؟
(جـ) - ماذا تعرف عن جيش الخلاص ؟
(د) - لماذا وجد السلطان جلال الدين الفرصة سانحة لقتال التتار ؟


الامتحانات
الدور الأول 1995 م" ونظر إلى بلاده ، فوجدها منهوكة القوى ، قد عمها الخراب التام ، وعضها الفقر المدقع ، وفشا فيها القحط من عظم ما منيت به من غارات التتار … ظل أياماً يفكر في وسيلة يسد بها خلته . وبعد السبح الطويل في مهامه الفكر ، انتهى إلى ما كان يفكر فيه وحاوله والده العظيم ".
(أ) - تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين لما يأتي : - مرادف " القحط " : ( الأرض الملساء - الأرض اليابسة - الأرض الصخرية - الأرض الرملية) - جمع " خلة " : ( خلائل - أخلة - أخلال - خلال).
(ب) - كانت نهاية جلال الدين من جنس عمله السيئ في بلاد المسلمين . وضح ذلك .
(جـ) - بم يوحي كل من التعبيرين الآتيين: - (عضها الفقر المدقع) . - (السبح الطويل في مهامه الفكر).

الدور الثاني 1996 " وكأن الله شاء أن يعاقب جلال الدين على ما أنزل ببلاد المسلمين من الخسف والدمار ، وارتكب في أهلها الأبرياء من العظائم ، وآتى ما يأتيه التتار من قتل الرجال ، وسبي النساء ، واسترقاق الأطفال ، ونهب الأموال " . (أ) - تخير الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس لما يأتي : - مضاد " يعاقب" : ( يمنح - يُرشد - يساعد - يكافئ). - " ما أنزل ببلاد المسلمين من الخسف والدمار " تعبير يوحي بـ : ( القوة - الطغيان - الشجاعة - الجرأة). (ب) - لماذا قرر جلال الدين قتال المسلمين قبل التتار ؟ وما رأيك في ذلك ؟
(جـ) - علل لما يأتي : إغراق جلال الدين نساء أسرته في نهر السند.

الدور الثاني 1997 م
" وكان جلال الدين رابط الجأش ، ولم ينبس ببنت شفة ، وما أتم الكردي كلمته ، حتى هز حربته ، فسددها بقوة إلى السلطان ، فحاص عنها ، فنبشت في الجدار خلفه ، وأسرع جلال الدين فاختطفها منه ، وقال له : (الآن سألحقك بأخيك)". (أ) - تخير أدق الإجابة مما بين الأقواس لما يأتي : - معنى " رابط الجأش" : (قوي العزيمة - واثق النفس - ثابت القلب). - مضاد " حاص عنها " : (واجهها - دفعها - أوقفها).
(ب) - (الآن سألحقك بأخيك) بم توحي هذه العبارة ؟ (جـ) - كيف خدع الكردي السلطان جلال الدين حتى تمكن من قتله ؟

الدور الأول 1999 م
" وأراد الكردي نزع الحربة الناشبة بين الضلوع فلم يستطع حتى ساعده جلال الدين على ذلك وهو يقول( عجل بموتي حنانيك) . وسدد الكردي الحربة إلى صدر جلال الدين فدقها فيه".
(أ) - تخير الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس لما يلي: - مرادف " الناشبة " : ( النافذة - القوية - المتعلقة - المخترقة). - جمع " الحربة " : ( الحروب - الحراب - الحرائب - المحاريب). - " عجل بموتي" أمر غرضه البلاغي : ( التمني - التهديد - التعجيز - الالتماس). (ب) - كيف استطاع الكردي الموتور أن يخدع السلطان ويتمكن من قتله ؟ (جـ) - لماذا طلب جلال الدين من الكردي أن يعجل بموته؟
الدور الثاني 1999 م " وفرح السلطان جلال الدين بجيشي بخاري وسمرقند وأثنى عليهم ، وكان مما قاله لهما : [إنكم جنود الله حقاً ، وما أنتم إلا ملائكة بعثهم الله من السماء لتأييد المسلمين ، وإننا مدينون لكم بحياتنا وانتصارنا] ". (أ) - تخير الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس لما يلي : - مرادف " تأييد" : (ستر - عون - تقوية - ملجأ) . - مضاد " أثنى عليهم " : (تكبر عليهم - أهانهم - احتقرهم - ذَّمهم) . - " جنود الله " هذا التعبير أفاد : (الكثرة - اليقظة - الرهبة - التعظيم). (ب) - ما أسباب النصر الذي تشير إليه العبارة ؟ (جـ) - بم توعد جنكيز خان المسلمين حين علم بمقتل ابنه وهزيمة جيشه ؟

الدور الأول 2002 م
" وهكذا قدر له أن يعيش وحيدا في هذه الدنيا ، لا أهل له فيها ولا ولد ، فكأنما بقي حيا ليتجرع غصص الألم والحسرة بعدهم ، وما هذه الرقعة الصغيرة التي ملكها بالهند إلا سجن نفي إليه بعد زوال ملكه ، وتفرق أهله وأحبابه ، ولمن يعيش بعدهم . . ؟!! " .(أ) - في ضوء فهمك سياق الفقرة تخير الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس لما يلي : - جمع "الرقعة" هو : (الرقعاء - الرقع - الرقائع - الرقع) . - عطف "أحبابه على أهله" يفيد : (التعليل - التوكيد - التفصيل - التنويع) .(ب) - ما الذي عاناه جلال الدين بالهند ؟ وما الأمنية التي عزم على تحقيقها ؟
(جـ) - (الجزاء من جنس العمل) كيف أكدت نهاية جلال الدين صدق هذا القول ؟

الدور الثاني 2002 م " أجهز عليّ وأرحني من الحياة ؛ فلا خير فيها بعد محمود وجهاد ، وأراد الكردي نزع الحربة الناشبة بين الضلوع فلم يستطع ، حتى ساعده جلال الدين وهو يقول : " عجل بموتي حنانيك " ، وسدد الكردي الحربة إلى صدر جلال الدين فدقها فيه . . . وجحظت مقلتا جلال الدين ورنا إلى جهة الباب . ." .(أ) - في ضوء فهمك سياق الفقرة تخير الصواب مما يلي : - " جحظت " مرادفها : (ظهرت – برزت – نظرت – اتسعت) . - " عجل بموتي " أمر يفيد : (النصح – التنبيه – التهديد – التمني) . (ب) - كان جلال الدين راغبا في الموت ، وكان الكردي حريصا على قتله ، وضح الدافع لكل منهما . (جـ) - كيف اختلفت مشاعر الناس نحو موت جلال الدين ؟ - ما الأمل الذي فقده قطز وجلنار بموته ؟ وما الذي خفف عنهما هذه الصدمة ؟

الدور الأول 2003 م
" بلغ جنكيز خان نبأ هذه الكسرة الشنيعة ومقتل ابنه ، فغضب أشد الغضب ، وتوعد بالمسير بنفسه لقتال جلال الدين ، وألا يرجع حتى يقتله ، ويقتل ولي عهده ويذبح المسلمين رجالهم ونساءهم وأطفالهم ذبح الخراف " . (أ) - في ضوء فهمك لمعاني الكلمات في سياق الفقرة تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين لما يلي : - المراد ب " الكسرة " : (الحرب - الهزيمة - الخيانة) . - مضاد " توعد " : (ترضى - تخطى - تحدى) .
(ب) - يئس جلال الدين من الانتصار عند بداية معركة " سهل مرو " ثم حصل عليه في نهايتها . وضح دور كل من : جلال الدين ومحمود وجيش الخلاص وجيش بخارى وسمرقند في هذا النصر العظيم .(جـ) - وازن جلال الدين بين خطتين في اصطحاب ولديه قبل سيره لمعركة " سهل مرو " . ما هاتان الخطتان ؟ وأيهما فضل جلال الدين ؟ ولماذا ؟

الدور الثاني 2004 م
"عاش السلطان جلال الدين في مملكته الصغيرة بالهند عيشة حزينة تسودها الذكريات الأليمة ذكريات ملكه الذاهب ، وذكريات أهله الهالكين ؛ من أب مات في الغربة شريدا ، وكان في سلطانه ملء القلوب والأسماع والأبصار ، ومن إخوة ذبحهم التتار وكانوا على عروشهم زينة الملك وعنوان المجد" .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها : - ضع مضاد " الأليمة " ، ومرادف " شريدا " في جملتين مفيدتين .
(ب) - كيف عاش السلطان جلال الدين في مملكته الصغيرة ؟ وماذا فعل لاسترداد ملكه الضائع ؟
(جـ) - علل لما يأتي : 1 - اتجاه محمود منذ صغره لمواجهة التتار. 2 - انشغال السلطان جلال الدين عن مواجهة التتار على الرغم من علمه بقدومهم .



الفصل الخامس
اختطاف الطفلين محمود وجهاد

ملخص الفصل مات جلال الدين وهو لا يعلم شيئاً عن كيفية اختطاف الطفلين ، و القصة أنه قد صمم سبعة أكراد موتورون على الانتقام من السلطان لما ارتكبه من فظائع في أهليهم فحاولوا اغتياله ولكنهم لما عجزوا عن ذلك قرروا اختطاف ولديه نكاية به وتعقبوا الأمير محمود ومعه جهاد والشيخ الهندي والسائس أثناء رحلة صيد وكان محمود يطارد أرنباً فهجموا عليهم وكمموا فمي الأميرين وهددوا الحارسين بالقتل فلما حاول السائس الفرار قتلوه ومثلوا بجثته ثم أخذوا الطفلين والشيخ وابتعدوا عن الجيش .
õ ثم قاموا ببيعهما لبعض تجار الرقيق بمائة دينار بعد ما غيروا اسميهما إلى قطز وجلنار ولم يقبل التجار شراء الشيخ لكبر سنه فحزن لذلك ولكنه صمم أن يبقى معهما حتى يعرف لمن سيتم بيعهما ، وطلب منهم الانفراد بالأميرين وذكرهما الشيخ بضرورة الصبر على قضاء الله حتى يأتي الفرج ، وبالسمع والطاعة للتاجر الذي يعرف قدرهما ، وأخبرهما أن التاجر سوف يبيعهما لمن يقدرهما وقد ذكر الأمير محموداً بيوسف عليه السلام فيوسف من بيت النبوة ومحمود من بيت الملوك ، ولما رأى التجار تغير الطفلين وهدوءهما بعد نصائح الشيخ قرروا إبقاءه لعلهم يجدوا من يشتريه ولكن الشيخ كان يعلم أنه كذب عليهما فبقي في محبسه وأضرب عن الطعام والشراب حتى وجدوه جثة هامدة ، ودفن في نفس الجبل الذي لقي فيه السلطان حتفه على يد الكردي الموتور
اللغويات
- يسنح : يظهر
- ينفتل : يتحول وينصرف
- أمضّهم : آلمهم وأحزنهم
- أكناف : نواحٍ م كنف
- يكترث : يهتم ويحفل
- يخامر : يخالط
- شطار : خبثاء
- النخاسة : تجارة الرقيق
- يسدي : يقدم
- لا يرقأ دمعها : لا ينقطع
- يسوغ : يهنأ
- يفثأ : يكسر ويسكن
- الجزع × الصبر
- السراة : الشرفاء م السرى
- حيازته : ملكه
- تنقشع : تذهب وتزول
- كفكفت : منعت ومسحت
- شكيمته : قوته
- غامت بالدمع : المقصود امتلأت به
- كنه : حقيقة - خلبهما : خدعهما
- أنكى : أشد وأفظع
- خلدهما : بالهما ج أخلاد
- المكلوم : المجروح
- أكظام : مخرج النفس م كظم والمراد من يأخذ بأكظامه : يغمه و يحزنه
- النازح : البعيد
- قاطنيها : ساكنيها .
س & ج
س1 : كيف وقع الأميران في الأسر ؟ وما مصير سيرون ؟ جـ : حينما انطلق محمود يصطاد أحد الأرانب البرية ومعه جهاد ولم يكن معهما غير حارسين انتهز سبعة من الأكراد الفرصة وأسروه ومعه جهاد والشيخ سلامة وسيرون أما مصير سيرون فقد قتله الأكراد السبعة عندما حاول الهرب .
س2 : ما مصير الطفلين في جبل الشطار ؟ وكيف تحملا الأسر ؟ جـ : بيع محمود وجهاد إلى أحد تجار الرقيق بجبل الشطار بمائة دينار ولم يطق محمود الأسر وأخذ يلعن خاطفيه ويسبهم وأن من باعهما أو اشتراهما فهو متعرض لنقمة السلطان وسطوته .
س3 : بم نصح الشيخ سلامة الطفلين بعد بيعهما لتاجر الرقيق ؟ جـ : نصح الشيخ سلامة الطفلين بعد بيعهما لتاجر الرقيق بـ : 1 - الصبر على قضاء الله وأن الحزن لا يفيد وليس أمامهما إلا الرضا والتسليم . 2 - أن يسمعا ويطيعا التاجر حتى يحسن معاملتهما ويعرف قدرهما. 3 - إخفاء أنهما من أبناء السلطان جلال الدين .
س4 : لماذا رضي الغلامان بالأمر الواقع وهو الأسر ؟ جـ : لأن الشيخ سلامة قد نصحهما بإخفاء حقيقتيهما والرضا بما هما فيه على أمل أن يعود ا إلى كنف السلطان جلال الدين .
س5 : كيف استغل الشيخ سلامة سذاجة الطفلين ؟ جـ : بأنه قال لهما إنه سوف يلقاهما قريباً عند مولاه جلال الدين وأن بقاءه هنا لصالحهما حتى يكاتب السلطان بأمرهما ويطمئن عليهما .
س6 : لماذا رفض تاجر الرقيق شراء الشيخ سلامة ؟ جـ : لأنه شيخ فانٍ (عجوز) حيث قال التاجر : ماذا أصنع بهذا الشيخ الفاني .
س7 : كان لقصة سيدنا يوسف أثر على الطفلين وضح ذلك . جـ : لقد كان لقصة سيدنا يوسف أثر على الطفلين عندما سمعاها فقد كفكفا (مسحا) دموعهما واطمأنا إلى صدق ما يقوله الشيخ .
س8 : صف بإيجاز الخواطر التي دارت برأس الشيخ سلامة بعد رحيل الطفلين . جـ : تذكر خداعه للطفلين بأن استعمل نفوذه عليهما وثقتهما به واطمئنانهما إليه في حملهما على الرضا بهذا الهوان واستنزالهما عن مكانتهما وعزتهما ؛ ليخضعا خضوع العبيد لمن اشتراهما . وأنهما ذهبا راضيين لما خلبهما من سحر حديثه آملين أن يعودا إلى كنف (جوار ، حماية) السلطان .
س9 : لماذا أحس الشيخ سلامة بأنه قد خدع الطفلين بنصائحه ؟ جـ : لأن الصغيرين ربما تفرقهما الأيام ، فأحدهما يشتريه تاجر من المشرق والآخر يشتريه تاجراً من المغرب ، وأن تجار الرقيق لا يرعون لمثل هذه الألفة عهداً وإنما همهم الأوحد هو المال .
س10 : اختلف القوم في أمر الشيخ سلامة . وضح ذلك . جـ : قال أحدهم : نطلقه يمضى حيث يشاء ، وقال آخر نستخدمه وندعه يحتطب لنا ، واتفقوا أخيراً على أن يبقوه عندهم حتى يبيعوه لتاجر قد يرغب في شرائه .
س11 : ملّ الشيخ سلامة الحياة وتمنى الموت فلماذا ؟ جـ : وذلك حتى يريحه الموت من همومه وآلامه ويتخلص من الهم الذي يسد ما بين جوانحه .
س12 : ما مصير الشيخ سلامة ؟ جـ : لقد مل الشيخ سلامة الحياة التي عاشها بعد رحيل الطفلين فامتنع عن الأكل و الشراب حتى أصابته حمى شديدة أودت بحياته .

تدريبات (1)
" وكان جماعة من أهل " خلاط " قد أمضهم ما فعل جلال الدين بأهلهم وأطفالهم وأموالهم فتعاهدوا على اغتياله ولو كلفهم ذلك أرواحهم ولما أعياهم ذلك ويئسوا من الظفر به عقدوا العزم على اختطاف طفليه " .( أ ) - ما مرادف " أعياهم " ؟ وما مضاد " غفلة " ؟ وما المراد بـ " أمضهم " ؟
(ب) - كيف وقع الأميران في الأسر وما مصير " سيرون " ؟
(جـ) - هل نفذ أهل خلاط ما تعاهدوا عليه تجاه جلال الدين ؟ ولماذا ؟
(د) - صف بإيجاز الخواطر التي دارت برأس الشيخ سلامة بعد رحيل الطفلين .
(هـ) - لماذا أحس الشيخ سلامة بأنه قد خدع الطفلين بنصائحه ؟
(2)
"فيم هذا الحرص على البقاء ؟ وما قيمة الحياة ، إذا فقد المرء حريته وشرفه ؟ جاشت هذه الخواطر كلها بقلب الشيخ المكلوم .. فشعر بهم عظيم يسد ما بين جوانحه ، وتمنى لو اخترمه الموت ".(أ) - اختر الإجابة الصحيحة لما يأتي من بين القوسين : - مضاد كلمة " الحرص " : (التمسك - البخل - الزهد). - مفرد كلمة " الجوانح " : (الجناح - الجانحة - الجنح). - مرادف كلمة " جاشت " : (تحركت - سكنت - ضعفت).
(ب) - مَنِ الشيخ المكلوم ؟ وما سبب حزنه ؟ وإلامَ انتهى القوم بالنسبة لمصيره ؟
(جـ) - علل لما يأتي : - حرص الشيخ غانم على شراء جلنار. - أمر جلال الدين رجاله بإغراق نساء أسرته في نهر السند. الدور الأول 2000 " جاشت هذه الخواطر كلها بقلب الشيخ المكلوم ، فشعر بهم عظيم يسد ما بين جوانحه ، ويأخذ بأكظامه ، فمل الحياة وتمنى لو اخترمه الموت فأراحه من همومه وآلامه ، وبقى أياماً لا يذوق الطعام الذي يقدم إليه حتى وهنت قوته ، وساء حاله " . (أ) - تخير الصواب ما بين القوسين فيما يلي: - " المكلوم " مرادفها : (المذبوح - المجروح - المهموم - المخزون) . - " جوانح" مفردها : (جنحة - جناح - جانحة - مجنحة) . - " تمنى لو اخترمه الموت " تعبير يوحي بـ: (اليأس - الألم - الضعف - الغيظ) .
(ب) - تشير العبارة السابقة إلى معاناة الشيخ ، وسلامة ، وسوء حاله ، فما أسباب ذلك ؟
(جـ) - الجزاء الذي ناله " جلال الدين " من جنس ما فعله ببلاد المسلمين . وضح ذلك .
الدور الثاني 2003
" مات الشيخ سلامة الهندي ولم يدر بخلده وهو ينعي نفسه في ذك الجبل النازح أن مولاه وولي نعمته جلال الدين بن خوارزم شاه سيلقى حتفه في ذلك الجبل بعد بضعة أيام من وفاته ويدفن على مرمى حجر من قبره في تربة كل قاطنيها عنهما غريب وليس لهما بينهم من صديق أو حبيب " .(أ) - في ضوء فهمك لمعاني الكلمات في سياق الفقرة تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين لما يلي : - مضاد " ينعي " : (يبشر - يهنئ - يسعد) . - مرادف " النازح " : (العالي - البعيد - الضخم) .(ب) - كان لخواطر الشيخ سلامة - بعد بيع محمود وجهاد لتاجر الرقيق - أثر في نهايته . وضح ذلك .(جـ) - علل لما يلي :
- كان الغرام بالصيد ذا تأثير في مجرى حياة الأميرين (جهاد ومحمود) . - عقد جماعة من أهل " خلاط " العزم على اختطاف ولدى جلال الدين .




الفصل السادسمحمود وجهاد في سوق الرقيق

ملخص الفصل :
وصل تاجر الرقيق بالطفلين قطز وجلنار إلى حلب استعداداً لبيعهما في سوق الرقيق وضم إليهما مملوكاً ثالثاً هو بيبرس لكنه كان يعاملهما معاملة حسنة ويعامل بيبرس بكل قسوة لتمرده على مولاه مما دفع قطز إلى العطف عليه وتقديم بعض طعامه إليه وبذلك نشأت صداقة بينهما .
** وفى يوم السوق تجمع الناس من كل مكان وجلس العبيد والجواري والغلمان من شتى الأجناس والألوان على الحصر جماعات متفرقة ، عليها رجل يأخذ بيد أحدهم ويوقفه على دكة ، ثم يبدأ (الدلال) بذكر محاسنه ويغرى المشترين بأوصافه لشرائه وهى طريقة غير إنسانية .
** كان قطز وجلنار في ذهول مما يشاهدانه في سوق الرقيق وكأنهما في منام لولا أنهما تذكرا قصة اختطافهما فأخذا يمسحان عيونهما من الدمع بطرف ردائهما خشية أن يظهر عليهما الضعف أمام الناس أو يظهرا أقل تحملاً من زميلهما بيبرس الضاحك العابث .
** بدأ الدلال بيع بيبرس بمائة دينار لتاجر مصري ثم بيع قطز لتاجر دمشقي اسمه غانم المقدسي بثلاثمائة فأما جلنار فتنافس الحاضرون في شرائها وظل الدمشقي يزايد حتى بلغ ثلاثمائة دينار وقد عزم ألا يزيد وكاد يتركها لمنافسة الذي زاد عليه عشرة دنانير لولا أن رأى نظرة قطز إليه تستعطفه ألا يبخل بالزيادة حتى لا يفرق بينه وبين رفيقته فزاد أربعين ديناراً مرة واحدة ليقطع على منافسه الطريق في المزايدة وما أشد فرحهما حيث لم يفترقا وجمع بينهما القدر .
اللغويات
- لا يبرحه : لا يتركه
- الإباق : الفرار و الهروب
- تقاطر : تتابـع
- البـز : نوع من الثياب
- شوهاء : قبيحة
- يحدجـه : ينظر إليه باستنكار
- الوجوم : عدم الكلام من شدة الحزن والخوف
- مآقي : المراد العيون م مُؤْق
- مسارقة : خفيـة
- كاسف البال : حزيناً يائساً
- سحنائه : هيئته
- آباق : كثير الهروب
- مدلاً : فخوراً
- تيها : كبـراً
- مخايل : علامات ودلائل
- خلسة : خفيـة
- أندى جبينهما : أخجلهما
- ينبجس : يتفجر
- النِّجَار : الأصل والحسـب
- يمنه : بركته
- ردنها : كمها والمراد الملابس ج أردان
- ممتقع : متغير اللون باهت .

س & ج
س1 : غير تاجر الرقيق اسمي محمود وجهاد فماذا أسماهما ؟ جـ : غير التاجر اسم محمود إلى قطز واسم جهاد إلى جُلَّنار .
س2 : كيف عامل تاجر الرقيق الطفلين بعد أن وصل بهما إلى حلب ؟جـ : عاملهما معاملة حسنة ، وكساهما ثياباً حسنة ، وكان لطيفاً معهما يداعبهما ويسليهما بالقصص والنوادر حتى مال إليه الطفلان .
س3 : كيف كان التاجر يعامل بيبرس (620-676هـ / 1223-1277م) ؟ ولماذا ؟ جـ : كان يعامله معاملة قاسية ويضربه ويحبسه في المنزل لا يفارقه وذلك بسبب تمرده عليه وسوء خلقه وميله دائماً إلى الهرب منه .
س4 : كيف كان قطز يعامل بيبرس؟ وما موقف جلنار من بيبرس ؟ جـ : عامله معاملة طيبة إذ كان يعطيه من طعامه و حلواه ويشفق عليه أما جلنار فكانت مع شفقتها عليه تشعر بنفور شديد منه .
س5 : ما الذي فعله التاجر مع مواليه الثلاثة قبل أن يذهب بهم إلى سوق الرقيق ؟ جـ : أمرهم بأن يغتسلوا ثم كساهم وأصلح شعورهم وطيبهم .
س6 : صف حال كل من قطز وجلنار وبيبرس في سوق الرقيق . جـ : كان بيبرس مطمئناً حيث جعل يدير نظره فيما حوله ، فإذا رأى عبداً أسود أو غيره ضحك منه وكان غير مهتم بما يحدث . - أما قطز وجلنار فقد غلبهما الحزن ، وأصبحا لا يعيان شيئا ً مما حولهما ، وظنا أنفسهما في منام لا حقيقة ، وما أمسك دمعهما أن ينسكب إلا حياؤهما من أن يبدو عليهما الضعف بين من حولهما من الناس .
س7 : كيف بيع الغلمان الثلاثة ؟ جـ : لقد سلم التاجر مواليه الثلاثة إلى أحد النخاسين الذي كتب أسماءهم في دفتره وتحت كل منهم اسمه وصفته وسنه وأصله وأقل قيمة يطلبها صاحبه ، فبعد طول عرض بيع بيبرس حيث اشتراه تاجر مصري بمائة دينار ، وقد بيع الطفلان لتاجر من دمشق .
س8 : تضايق الطفلان من الرجل الدمشقي في أول الأمر ثم ما لبثا أن رأيا الطيبة في وجهه وضح ذلك . جـ: في أول الأمر حسباه رقيبا موكلا باستطلاع ما يحاولان ستره عن العيون من لواعج همهما ولكنهما ما لبثا أن رأيا الطيبة الناطقة في وجهه ، والحنان الفائض من عينيه ، فتبدل شعورهما نحوه ، فصارا يميلان إليه ، وطفقا يبادلانه النظر بحب وطمأنينة .
س9 : ما الذي ظنه الطفلان عندما رأيا النظرات الحانية من الرجل الدمشقي ؟ جـ : ظنا أنه رسول السلطان جلال الدين وقد جاء ليخلصهما مما هما فيه .
س10 : ما ملامح الرجل الدمشقي الذي اشترى الطفلين ؟ جـ : رجل جميل الهيئة يبدو عليه دلائل النعمة والثراء وقد خالط الشيب سواد شعره ولحيته فزاده وقاراً وهيبة اسمه غانم المقدسي .
س11 : ما الذي قاله الرجل الدمشقي عندما وقعت عيناه على الطفلين ؟ جـ : قال في نفسه : هاأنذا قد وجدت بغيتي .
س12 : لماذا أصر الرجل الدمشقي على شراء جلنار ؟ جـ : لأنه رأى نظرات قطز إليه تستعطفه ألا يفرق بينه وبين رفيقته فاشتراها الدمشقي .
س 13: لماذا فرح قطز وجلنار ؟ جـ : فرح كل من قطز جلنار لأنهما لم يفترقا ، لأن سيدهما واحد وهو الرجل الطيب الدمشقي .

تدريبات (1)
" استفاضت هذه الأخبار في دمشق حتى صارت حديث الناس في مجالسهم وأسمارهم وتذكروا وقائع جلال الدين وخوارزم شاه مع التتار وما حل بهما وببيتهما من النكبات العظام حتى انطوى ملكهم وانقطع دابرهما ولم يبق من أهلهما من أحد " .(أ ) - ما مرادف (استفاضت) ؟ وما المراد بـ (انطوى ملكهما) ؟ وما مفرد (وقائع) ؟
(ب) - ما حقيقة تلك الأخبار التي استفاضت ؟
(جـ) - انقسم الناس فريقين من موت السلطان جلال الدين وضح ذلك .
(د) - كيف استطاع موسى أن يبطل وصية أبيه نحو قطز وجلنار ؟
(هـ) - ما الخطة التي رسمها الحاج على لإنقاذ قطز من موسى ؟

الامتحانات
الدور الثاني 2001 م
"... وأخذ الزحام يشتد على حلقة الدلال حينما تهيأ لعرضهما ، وكان في الحاضرين رجل دمشقي جميل الهيئة ، تبدو عليه مخايل النعمة واليسار ، قد وخطه الشيب في رأسه ولحيته ، فزاده وقارا وهيبة ، وقد حضر إلى سوق الرقيق من الصباح الباكر فظل زمنا يطوف على حلقات السماسرة ، يجيل بصره في وجوه الرقيق".(أ) - في ضوء فهمك لسياق الفقرة تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين لما يلي : - " خط " مرادفها :(زاد - غطى - أصاب - فشا). - "سوق الرقيق" كان في :(لاهور - خلاط - حلب - بغداد).
(ب) - ما هدف الرجل الدمشقي من حضور السوق ؟ وما مظاهر اهتمامه بتحقيق هذا الهدف ؟
(جـ) - اختلفت معاملة غانم المقدسي لقطز وجلنار عن معاملة ولده لهما. بين ذلك ، معللا ما تقول.
الدور الثاني 2005 م
" وما لبث قطز و جلنار أن شعرا بمكان هذا الشيخ الجميل الهيئة و تكراره النظر و إليهما دون سائر الحاضرين الذين شغلهم التطلع إلى المعروضين قبلهما ، و الاستماع إلى ما ينادى به الدلال الفصيح عليهم من طرائف البيان الممتع فألهاهم ذلك عنهما وهما يمسحان دمعهما الفينة بعد الفينة خلسة الأعين إلا عن ذلك الشيخ الذي كان لا يغفل عنهما لحظة ".(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع مرادف : " شغلهم " ، ومضاد " يغفل " في جملتين مفيدتين .
(ب) - ماذا أثار اهتمام قطز و جلنار في الشيخ الجليل ؟ ولمَ تضايقا منه أول الأمر ثم أخذا يميلان إليه ؟
(جـ) -
1- كيف أثر موت جلال الدين على قطز وجلنار و هما في دمشق ؟ 2- ما رأي الحاج " علي " في قطز حين أخبره بحقيقة أمره ؟

نحو ( أسلوب التفضيل ) Gr 11

أسلوب التفضيل

التفضيل يكون بين شيئين اشتركا في نفس الصفة ولكن أحدهما تفوق على الآخر فمثلا : كبر محمد / كبر أحمد
فنقول : محمد أكبر من أحمد ، ونقول أيضا : هذه الفتاة هي الكبرى .
فمن الواضح أن اسم التفضيل يأتي على وزن [ أفعل – فعلى ] ، ولكن لابد أن نشير إلى أن اسم التفضيل لابد أن تتوفر في الفعل الآتي منه سبعة شروط هي أن يكون : ( ثلاثي – متصرف – تام – مثبت – مبني للمعلوم – قابل للتفاوت – ليس الوصف منه على وزن أفعل للمذكر فعلاء للمؤنث ) ، فإن لم تتوفر هذه الشروط فنأتي بفعل مساعد من عندنا تتوفر فيه الشروط السبعة ثم بالمصدر الصريح من الفعل المراد صياغة اسم التفضيل منه مثال :
( تزدهر الصناعة / تزدهر السياحة ) فإن عرفنا أن السياحة تفوقت على الصناعة نقول : السياحة أكثر ازدهارا من الصناعة .
( الورد أحمر / القميص أحمر ) فإن عرفنا أن الورد تفوق على القميص في الاحمرار نقول : الورد أكثر احمرارا من القميص . وهكذا .
انتبه
يأتي بعد اسم التفضيل – غالبا – اسم نكرة منصوب جامد يعرب تمييز ، كما يشيع بين الطلاب عند استخراجهم لاسم التفضيل ألا يستطيعوا التفرقة بينه وبين أسلوب التعجب ، مثال :
- ما أكرم الرجل ضيفه .
- ما أكرم الرجل .
- هذا الرجل أكرم من غيره .
فـ المثال الأول : ما نافية وما بعدها فعل وفاعل ومفعول ، أما المثال الثاني : ما تعجبية وما بعدها فعل وفاعله مستتر والمتعجب منه يعرب- كما درسنا – مفعول به ، أما المثال الثالث : فاسم الإشارة مبتدأ ثم بدل منه أما ( أكرم ) اسم تفضيل يعرب خبر وما بعده جار ومجرور .
كما لابد من أن ننتبه إلى أن اسم التفضيل قد يأتي وبه حرف مضعف مثال : أشد / أعم / أجل / أدق / أشم .........

ولاسم التفضيل حكم مطابقة للمفضل يعرف من خلال حالته ، أي أننا لابد من معرفة حالته كي نستطيع تحديد حكمه ، وهذا أهم ما في الدرس :
هام جدا

1- اسم التفضيل به ( ال ) : حكمه يطابق المفضل

أمثلة
أمجد الأكبر من أخيه سنا سناء الكبرى من أختها سنا
أمجد وأحمد الأكبران سنا سناء وهند الكبريان سنا
أمجد وأحمد وأشرف الأكبرون سنا سناء وهند ومي الكبريات سنا

2- اسم التفضيل مجرد من( ال )والإضافة : حكمه يلزم الإفرادوالتذكيروالتنكير

أمثلة
أمجد أكبر من أخيه سناء أكبر من أختها
أمجد وأحمد أكبر من أخيهما سناء وهند أكبر من أختيهما
أمجد وأحمد وأشرف أكبر من أخيهم سناء وهند ومي أكبر من أختهن

3- اسم التفضيل مضاف إلى نكرة : حكمه يلزم الإفراد والتذكير والتنكير

أمثلة
أمجد أكبر طالب سناء أكبر طالبة
أمجد وأحمد أكبر طالبين سناء وهند أكبر طالبتين
أمجد وأحمد وأشرف أكبر طلاب سناء وهند ومي أكبر طالبات

4- اسم التفضيل مضاف إلى معرفة : حكمه يجوز أن يلزم الإفراد والتذكير والتنكير أو يطابق المفضل

أمثلة
أمجد أكبر الطلاب سناء أكبر / كبرى الطالبات
أمجد وأحمد أكبر الطلاب سناء وهند أكبر / كبريا الطالبات
أمجد وأحمد وأشرف أكبر الطلاب سناء وهند ومي أكبر / كبريات الطالبات
ـــــــــــــــــــــــ

الطريقة المثلى للإجابة : حدد حالة اسم التفضيل أولا ثم حدد حكمه .

تدريبات
( ا ) استخرج اسم التفضيل مما يأتي واذكر حكمه :
1- مصر من كبرى الدول العربية .
2- بلادنا من أعظم البلاد .
3- مدرستنا أكبر مدرسة على مستوى الإدارة التعليمية .
4- حضارتنا كبرى حضارات العالم .
5- الأدوار العليا تصيب بعض الناس بالدوار .

(ب) حول أسلوب التعجب لأسلوب تفضيل وأعرب ما بعد اسم التفضيل :
" ما أعظم الحضارة الفرعونية "

(ج) اجعل اسم الإشارة لغير الواحد في الجملة الآتية :
" هذا الطالب هو الأعلى شأنا " . ( انتبه فالمراد خمس جمل )

( د ) اختر الصواب من بين الأقواس :
1- القطار ( أسرع – الأسرع – سريع ) من السيارة .
2- مصرنا هي الدولة ( الأكبر – الكبرى ) شأنا .
3- هذان الطالبان هما ( الأكبران – أكبر – الأكبر ) سنا .
4- هاتان الطالبتان هما ( الأكبران – الكبريان – أكبر ) سنا .
5- تلك الأفكار ( أفضل – الفضلى – الأفضل ) من غيرها .

( ه ) { ما أكرم هذا الرجل }
{ هذا الرجل ليس أكرم من أخيه }
{ ما أكرم هذا الرجل أحدا }
{ أكرم هذا الرجل }
{ أكرم بهذا الرجل }
تكرر كلمة { أكرم } فما إعرابها في الجمل السابقة ؟








نصوص ( Gr 11 ) المقامة الحلوانية


المقامة الحلوانية

س1 ما المقامة ؟ ومن رائدها ؟
المقامة هى حكاية خيالية تكثر فيها المحسنات البديعية خاصة السجع وتنتهى غالباً بفكاهة أو موعظة .
رائدها :
( ابن دريد ) وبرع من بعده ( بديع الزمان الهمذانى ) ( الحريرى ) .
س3 -يعتبرها النقاد النواة الأولى (البداية) لفن الرواية . علل
لأن المقامة تحتوى على زمان ، مكان ، أحداث ، أشخاص ولكنها تفتقد الحبكة الدرامية .
س 2 -ما أسباب ظهورها ؟
1- اتصال العرب بالفرس .
2- انتشار جماعات الكدية ( جماعات تحتال لكسب الرزق ) .
3- رغبة الأدباء فى إظهار فصاحتهم .
المقامة فى اللغة تعنى : المجلس أو الجماعة من الناس .

المقامة الحلوانية
لبديع الزمان الهمذانى

كتب بديـع الزمـان الهـمذانى ما يفوق ثلاثمائة مقامة جعل بطلها شخص واحد لم يغير اسمه ( أبو الفتح الإسكندر ) وجعـل لـه روايــة يروى ما حـدث له أيضـاً لم يغـير اسمــه ( عيسى بن هشام ) .
ولكننا فى المقامة الحلوانية سنرى أن عيسى بن هشام يروى ما حدث بنفسه فقال :
" حدثنا عيسى بن هشام قال : لما قفلت من الحج فيمن قفل ونزلت حلوان مع من نزل قلت لغلامى : أجد شعرى طويلاً وقد اتسخ بدنى قليلاً فاختر لنا حماماً ندخله وحجاماً نستعمله .
وليكن الحمام واسع الرقعة نظيف البقعة طيب الهواء معتدل الماء وليكن الحجام خفيف اليد حديد الموسى نظيف الثياب قليل الفضول .
فخرج ملياً وعاد بطياً وقال : قد اخترته كما رسمت فأخذنا إلى الحمام السمت وأتيناه فلم نر قوامه ولكننى دخلته .
ودخل على أثرى رجل وعمد إلى قطعة طين فلطخ بها جبينى ووضعها على رأسى ثم خرج ودخل أخر فجعل يدلكنى دلكاً يكد العظام ويغمزنى غمزاً يهدأ الأوصال ويصفر صفيراً يرش البزاق ثم عمد إلى رأسى يغسله وإلى الماء يرسله .
وما لبث أن دخل الأول فحيا أخدع الثانى بمضمومة قعقعت أنيابه وقال : يا لكع مالك ولهذا الرأس وهو لى ؟ ثم عطف الثانى على الأول بمجموعة هتكت حجابه وقال : بل هذا الرأس حقى وملكى وفى يدى ثم تلاكما حتى عييا وتحاكمالما بقيا .
فاتيا صاحب الحمام فقال الأول : أنا صاحب هذا الرأس لأنى لطخت جبينه ووضعت عليه طينه وقال الثانى : بل أنا مالكه لأنى دلكت حامله وغمزت مفاصله فقال الحمامى : أئتونى بصاحب الرأس ( لأسأله ) ألك هذا الرأس أم له ؟ فأتيانى وقالا : لنا عندك شهادة فتجشم فقمت وأتيت شئت أم أبيت .
فقال الحمامى : يا رجل لا تقل غير الصدق ولا تشهد بغير الحق وقل لى : هذا الرأس لأيهما فقلت : يا عافاك الله هذا رأسى قد صحبنى فى الطريق وطاف معى بالبيت العتيق وما شككت أنه لى فقال لى : اسكت يا فضولى ثم مال إلى أحد الخصمين فقال : يا هذا إلى كم هذه المنافسة مع الناس بهذا الرأس ؟ تسل عن قليل خطره إلى لعنة الله وحر سقره وهب أن هذا الرأس ليس وأنا لم نر هذا التيس .
قال عيسى بن هشام : فقمت من ذلك المكان حجلا ولبست الثياب وجلا وانسللت من الحمام عجلاً "


المفردات
قفلت : رجعت ، الرقعة : المساحة ، الفضول : كثرة الكلام ( الثرثرة )
الموسى : الموس أو الشفرة ، بطيا : بطيئاً ، السمت : الطريق ، عمد : قصد
الأوصال : المفاصل ، يرسله : يصبه ، لكع : لئيم ، تجشم : تحمل المشقة
فضولى : ثرثار ، المنافسة : المشاجرة ، تسل : انس ( س . ل . و ) ، سقره : جهنم
التيس : ذكر الماعز ج : تيوس ، يغمن : يضغط ، حجاماً : حلاقاً ، البقعة : المكان
حديد : حاد ، مليا : وقتاً طويلاً ، رسمت : وصفت ، قوامه : نظامه ، يكد : يتعب
البزاق : البصاق ، أخدع : ما بين الكتف والرقبة ، عييا : تعبا ، البيت العتيق : الكعبة
خطره : فائدته ، هب : افترض ، وجلاً : فزعاً
المحسنات البديعية
السجع :
" قفل – نزل " ، " طويلاً – قليلاً " ، " ندخله – نستعمله " ، " الرقعة – البقعة "
" الهواء – الماء " ، " ملياً – بطياً " ، " رسمت – السمت " ، " يغسله – يرسله "
" عييا – بقيا " ، " جبينه – طينه " ، " حامله – مفاصله " ، " أتيت – أبيت "
" الصدق – الحق " ، " الطريق – العتيق " ، " خطره – سقره " ، " ليس – التيس "
" خجلاً – وجلاً – عجلاً "
الجناس :
" حماما – حجاماً " ، " الرقعة – البقعة " ، " الهواء – الماء " ، " رسمت – السمت "
" يغسله – يرسله " ، " أتيت – أبيت " ، " خجلاً – وجلاً – عجلاً "
الطباق : " شئت – أبيت "
ثانياً : الصور البيانية
" خفيف اليد " : كناية عن المهارة
" قعقعت أنيابه " : كناية عن قوة الضربة ، " هتكت حجابه " : كناية عن جرح الكرامة
" صحبنى فى الطريق " استعارة مكنية
" البيت العتيق " : كناية عن الكعبة
الأساليب
" يدلكنى دلكاً " ، " يغمزنى غمزاً " ، " يصفر صفيراً " : المفعول المطلق للتوكيد
" يا لكع " : نداء للتحقير ، " تجشم " : أمر للتهديد
" لا تقل – لا تشهد " : نهى للالتماس
" عافاك الله " : أسلوب خبرى لفظاً إنشائى معنى غرضه الدعاء .
" تسل " : أمر للنصح والإرشاد
أثر البيئة على النص :
1- انتشار الحمامات الشعبية . 2- شهرة الحلاقين بالثرثرة .
3- عدم احترام العمال للعملاء وطمعهم .
الشخصيات : عيسى بن هشام – غلامه – العاملان – صاحب الحمام
المكان : قرية حلوان ( جنوب بغداد )
الزمان : بعد موسم الحج .

قراءة ( Gr 11 ) ثقافتنا من الشفاهية إلى التدوين

ثقافتنا من الشفاهية إلى التدوين

س1 -الرواية هي الطريقة البدائية للعلم عند الشعوب ، فبم اتسمت عند العرب ؟
الرواية العربية اقترنت منذ اللحظة الأولى بالحرص الكامل والدقة الكاملة والأمانة لأن الدين يدعو إلى ذلك ، ولأن كثيراً من نصوص الكتاب والسنة كان شاهداً من شواهد التشريع وآية من آيات الفتوى فالتزم القوم الأمانة حين يروون كلام الله وكلام الرسول بل حين يروون أشعار الجاهليين وأيامهم (وقائعهم) .

س2 - كيف انتشرت الكتابة بين العرب ؟
لم تنتشر الكتابة بين العرب إلا بدعوة الإسلام ففي أعقاب " غزوة بدر " كان من طرق مفاداة أسرى المشركين أن يعلم الأسير عشرة من المسلمين الكتابة ، فكان " زيد بن ثابت " أحد هؤلاء الذين علمهم الأسرى ، وكان عدة من كتب لرسول الله زهاء ( قرابة ) أربعين كاتباً في مقدمتهم الخلفاء الأربعة الراشدون ، ولحق رسول الله بالرفيق الأعلى وقد كتبوا القرآن كله .

س3- تحدث عن دور كل من " أبي بكر وعمر " في جمع وحفظ القرآن .
لما ولي الخلافة أبو بكر وكان ما كان من قتل القراء باليمامة عمد إلى جمع القرآن من صدور الرجال ومن العسب ( جريد النخل ) ، والرقاع ( الجلود ) ، واللخاف ( الحجارة ) والأكتاف والأضلاع فحفظ القرآن بذلك ، ثم جاء عمر من بعده وكان أول من كتب القرآن في مصحف ، ولهذا نستطيع أن نقول أن القرآن الكريم أول نص إسلامي مكتوب وصل إلينا .

س4- متى ولم تم تأليف النحو ؟
في زمان الدولة الأموية اتسعت رقعة الإسلام وأدى ذلك إلى اختلاط العرب بالأعاجم فكان طبيعياً أن يؤلف النحو وتوضع فيه أوائل الكتب .

س 5 - لم ظل الحديث في منأى عن الكتابة ؟
كانت صدور الرواة تعيه ( تحفظه ) وكان البعض يكتبه في خوف حيث كان رسول الله قد نهى عن كتابته خوفاً من أن يختلط بالقرآن .



س 6 - متى ولم تم تدوين الأحاديث ؟
عندما تفرعت المذاهب وثارت الفتن وكثرت الفتاوى الدينية كان لابد للناس من كتب في الدين يرجعون إليها لتكون لهم إماما فتم تدوين الأحاديث .

س 7 - مثل للجهود المبكرة للتأليف عند العرب .
ظهرت أولى جهود العرب في التأليف المبكر عند العرب وتتمثل فيما ترجم " خالد ابن يزيد بن معاوية " من علوم اليونان ، وما ألف هو في الطب والكيمياء .


الاثنين، 7 ديسمبر 2009

مراجعة بلاغية Gr 11

بسم الله الرحمن الرحيم
علم البلاغة
البلاغة مشتقة من كلمة بلغ، التي تعني الوصول إلى النهاية، فهي تعني في اللغة: إيصال المعنى كاملا إلى ذهن القارئ والسامع.
الألوان البيانية
*التشبيه
يأتي الأديب بأسلوب يريد منه تبيين معنى معين للسامع أو القاريء ويزيد إحساسه به عن طريق التشبيه.وأركان التشبيه أربعة: المشبه ، والمشبه به ، وأداة التشبيه ، و وجه الشبه.مثال ذلك أن تقول: ليلى كالبدر في الجمال....ليلى هي المشبه، أي الشيء الذي أردت تشبيهه بشيء آخر لتقريب معنى ما.البدر هو المشبه به.أداة التشبيه هي حرف الكاف.والجمال هو وجه الشبه، وهو الشيء المشترك بين المشبه والمشبه به.فأنت أردت تقريب جمال ليلى للسامع أو القاريء، فاستعنت بتشبيه ليلى بالبدر بواسطة أداة التشبيه (الكاف)، واخترت البدر لأن وصف الجمال فيه مشهور ومن الأكثر حذف وجه الشبه في الكلام وقد يُـذ كر لخفائه.
أدوات التشبيه:-أداته الكاف. وكأن. ومثل. وشبه. ومثل. ونحوها وهي إما ظاهرة نحو: هو كالبحر. أو مقدرة نحو: هو أسد.
أنواع التشبيه :1- إذا كان تشبيه مشهد كامل بمشهد كامل يسمى تشبيه التمثيل، سواء كان طرفاه مركبين كقول بشار:
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا .....وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
فهو يشبه هيئة الرءوس المتساقطة بسبب سيوفهم في الحرب بهيئة الليل الذي تتساقط كواكبه.2-ويسمى التشبيه البليغ ما حذفت أداته (الكاف أو غيرها) ووجه الشبه فصار المشبه به خبرا عن المشبه نحو: وجهك البدرفي قول:
وجهك البدر لا بل الشمس لو لم.....تقض للشمس كسفة وأفول
ومنه قول أبي الطيب:
بدت قمرا ومالت خوط بان......وفاحت عنبرا ورنت غزالا
فشبهها بالقمر وخوط البان والعنبر والغزال ، ولم يذكر أداة التشبيه أو وجه الشبه
3 - و يسمى التشبيه المفصل إذا ذكرت فيه الأركان الأربعة مثل المثال الذي ذكرناه آنفا في أركان التشبيه ..ليلى كالبدر في الجمال . ...
4- التشبيه المجمل .. الذي حذفت منه الأداة أو وجه الشبه أي الذي ذكر فيه ثلاثة أركان فقط . مثل ( محمد كالأسد ) .
* الإستعارة: هي تشبيه حذف أحد طرفيه وهي نوعان :_ تصريحية ومكنية.
_ 1الاستعارة التصريحية: وهي ما صرح فيها بلفظ المشبه به دون المشبه، أو ما استعير فيها لفظ المشبه به للمشبه، ومثالها من القرآن الكريم قوله تعالى:(كِتابٌ أنزلناهُ إليكَ لِتُخرجَ الناسَ مِنَ الظُلماتِ إلى النُّورِ.)...ففي هذه الآية استعارتان في لفظي: الظلمات والنور، لأن المراد الحقيقي دون مجازهما اللغوي هو: الضلال والهدى، لأن المراد إخراج الناس من الضلال إلى الهدى، فاستعير للضلال لفظ الظلمات، وللهدى لفظ النور، لعلاقة المشابهة ما بين الضلال والظلمات.وهذا الاستعمال _كما ترى _ يسمى "استعارة" ولما كان المشبه به مصرحاً بذكره سمي هذا المجاز اللغوي، أو هذه الاستعارة "استعارة تصريحية" لأننا قد صرحنا بالمشبه به، وكأنه عين المشبه مبالغة واتساعاً في الكلام.-2الاستعارة المكنية: وهي ما حذف فيها المشبه به، أو المستعار منه، حتى عاد مختفياً إلا أنه مرموز له بذكر شيء من لوازمه دليلاً عليه بعد حذفه.ومثال ذلك من القرآن الكريم قوله تعالى:)ولَمّا سكتَ عَن موسى الغَضَبُ أخَذَ الألواحَ وفي نُسخَتِها هُدىً وَرَحمةٌ..(.ففي هذه الآية ما يدل على حذف المشبه به، وإثبات المشبه، إلا أنه رمز إلى المشبه به بشيء من لوازمه، فقد مثلت الآية (الغضب) بإنسان هائج يلح على صاحبه باتخاذ موقف المنتقم الجاد، ثم هدأ فجأة، وغير موقفه، وقد عبر عن ذلك بما يلازم الإنسان عند غضبه ثم يهدأ ويستكين، وهو السكوت، فكانت كلمة (سكت) استعارة مكنية بهذا الملحظ حينما عادت رمزاً للمشبه به.وأظهر من ذلك في الدلالة قوله تعالى:(والصُّبح إذا تَنَفَس)فالمستعار منه هو الإنسان، والمستعار له هو الصبح، ووجه الشبه هو حركة الإنسان وخروج النور، فكلتاهما حركة دائبة مستمرة، وقد ذكر المشبه وهو الصبح، وحذف المشبه به وهو الإنسان، فعادت الاستعارة مكنية.وهاتان الاستعارتان أعني التصريحية والمكنية نظرا فيهما إلى طرفي التشبيه في الاستعارة، وهما المشبه والمشبه به، فتارة يحذف المشبه فتسمى الاستعارة (تصريحية) وتارة يحذف المشبه به فتسمى الاستعارة (مكنية) .
و سنتعرض للكنايه و المجاز من خلال النصوص الأدبية إن شاء الله .
*****************
المحسنات البديعية
تعرف بالزينة اللفظية أو الزخرف اللفظي أو اللون البديعي ؛ فالمحسنات تهتم بتزيين الألفاظ أو المعاني بألوان بديعية. ومن المحسنات :
الطباق - المقابلة - الجناس - السجع - الازدواج -التورية - حسن التقسيم - التصريع - مراعاة النظير
أولاً: الطباق وهو كلمتان متضادتان في المعنى (ذكر الشيء وضده) والطباق نوعان : أ- طباق بالإيجاب مثل ، قال أبو تمام :
نزلت مقدمة المصيف حميدة ويد الشتاء حميدة لا تنكرر
المصيف والشتاء بينهما طباق بالإيجاب وقال شوقي :
اختلاف النهار والليل ينسى اذكرا لى الصبا وأيام أنسى
بين الليل والنهار طباق بالإيجاب
ب- طباق بالسلب :وهو ما اختلف فيه الضدان أيجاباً وسلباً يقول إيليا أبو ماضي :
هشت لك الدنيا فما لك واجماً وتبسمت فعلام لا تتبسم
الطباق بالسلب فى تبسمت ولا تتبسم
ثانياً : المقابلة وهو التضاد فى المعنى بين أكثر من لفظين (جملة ضد أخرى): (فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيراً )
ثالثاً : الجناس : هو تشابه كلمتين فى الحروف مع اختلافهما فى المعنى والجناس نوعان :تام – ناقص
التام مثل ( هذا الملك يملك قصورا ما بها قصور )
قصور الأولى تعني منازل عظيمة .. و قصور الثانية تعني تقصير
و الناقص مثل ( رأيت الشروق فأقحم البهجة في العروق )
الشروق و العروق .
رابعاً : السجع هو الموسيقي التى تحدثها أواخر الكلمات ،والسجع لا يأتي إلا فى النثر. فى المقامة الحلوانية :لما قفلت من الحج فيمن قفل ، ونزلت حلوان مع من نزل. فى اختيار الصديق : وألزمك ذلك من يرفع عيبك ولا ينشر عذرك .
خامساً: الازدواج هو التوازن فى الإيقاع الصوتي .. توازن الجمل فى الطول والرنين الموسيقي .أمثلة :يقول الله تعالى : " ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة " .ويقول ابن العميد :فلم أجد إلا منكراولم ألق إلا مستنكرا
سادساً: التورية لفظ لا يقصد به المعنى القريب ،ولكن يقصد به المعنى البعيد ، أو كلمة لها معنيان ، قريب غير مقصود وبعيد مقصود يقول حافظ :
يقولون إن الشوق نار ولوعة فما بال شوقي اليوم أصبح باردا
فكلمة (شوقي) تحمل معنيين قريب غير مقصود ،وهو الشوق وبعيد مقصود ، وهو الشاعر شوقى. ويرد شوقي على حافظ قائلاً :
أودعت إنسانا وكلبا أمانة فضيعها الإنسان والكلب حافظ
كلمة (حافظ) تورية لم يقصد المعنى القريب ، وهو حفظ الأمانة لكنه قصد المعنى البعيد ، وهو حافظ إبراهيم الشاعر.ويقول شوقى:
وهفا بالفؤاد فى سلسبيل ظمأ للسواد من عين شمس
ويقول ابن سناء الملك فى الإشادة بجهاد صلاح الدين :
ولا برحت مصر أحق بيوسف من الشام لكن الحظوظ تقسم
سابعاً : حسن التقسيم هو تقسيم البيت إلى مقاطع متساوية . يقول ابن رشيق:
ما بين مضطر وبين معذب ومقتل ظلماً وآخر عان
ويقول مطران :متفرد بصبابتي متفرد بكآبتي متفرد بعنائى
ثامناً : التصريع وهو يأتى فى أول بيت فى القصيدة ، وهو إذا كان الشطر الأول يوافق الشطر الثاني يقول المتنبى :
واحر قلباه ممن قلبه شبم ومن بجسمي و حالى عنده سقم
ويقول شوقى : اختلاف النهار والليل ينسي اذكرا لي الصبا وأيام أنسي تاسعاً: مراعاة النظيرذكر الشىء وما يتصل به فى المعنى من غير تضاد يقول المتنبى:
الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم
مراعاة النظير بين القرطاس والقلم


و الله من وراء القصد ..

Gr 11 ( قصة : واإسلاماه ) الفصل 1-2-3

الفصل الأول
تبدأ القصة بحوار بين " السلطان جلال الدين بن خوارزم شاه " ، وابن عمه وزوج أخته في الوقت نفسه " الأمير ممدود " ، حيث يلقي جلال الدين باللوم على والده لأنه بدأ وتحرش بالقبائل التترية في البداية مما أدى إلى ضياع أجزاء كبيرة من المملكة ، وقتله ودفنه في جزيرة نائية ، واتخاذ نساء الأسرة الحاكمة سبايا في أيدي التتار ولولا ذلك لظلت هذه القبائل التترية تائهة في صحراء شمال الصين ،
فرد الأمير ممدود مدافعا عن عمه خوارزم شاه قائلا إنه قد فعل ذلك لخدمة دينه وخدمة دنياه ، حيث كان يريد أن ينشر الإسلام في تلك القبائل الكافرة ، كما كان يريد أن تتسع مساحة المملكة .
وعاد جلال الدين يلقي باللوم على ملوك الشام المسلمين حيث لم يساعدوا والده في قتاله ضد التتار – على الرغم من أنه طلب المساعدة - ، فرد الأمير ممدود مدافعا عنهم قائلا أنهم كانوا مشغولين بصد الحملات الصليبية الآتية من أوربا ، وخطر الصليبيين أشد من خطر التتار حيث إن لديهم تعصب ديني ذميم ، كما أنهم يهجمون على البلاد من القلب وليس من الأطراف كما يفعل التتار .
وفي نهاية الحوار كان لجلال الدين رأي في مواجهة التتار وقائدهم " جنكيز خان "
فهو يرى أن أفضل شيء هو أن نتحصن ب ( غزنة ) – وهي آخر ما تبقى من المملكة – بحيث لا يستطيع جنكيز خان اقتحامها فيذهب إلى بلاد الشام ويتركنا ، ولكن الأمير ممدود كان له رأي آخر فهو يرى أن جنكيز خان لن يذهب إلى بلاد الشام إلا بعد أن يفرغ منا تماما ، ولهذا فمن الأفضل أن نجهز جيوشنا ونخرج إليه خارج غزنة كي نسترد أرضنا ، فإن نصرنا الله عليهم فخير وإن لم يوفقنا الله فسيكون لنا ظهر نحتمي به ، فوافق جلال الدين على رأيه الصائب .
********************
الفصل الثاني
كان للملوك قديما عادة وهي أنهم يحبون سماع رأي المنجمين قبل إقدامهم على شيء خطير أو هام ، وقد سمع جلال الدين كلام المنجم الذي قال له : " ستهزم التتار يا مولاي ثم سيهزمونك ، ثم يخرج من أهل بيتك غلام يقضي على التتار ثم يصبح ملكا على بلاد عظيما " ، وقد انزعج جلال الدين من كلامه حيث إن النهاية ستكون لهم ، ولكن الأمير ممدود طرد المنجم – خشية أن كلامه يجعل السلطان يعدل عن عزمه – وأقنع السلطان بأن المنجمين كاذبون حتى ولو صدفوا ، وأشار إليه بأن زوجته – وهي أخت السلطان - تحمل الآن جنينا في بطنها ، وأن زوجة السلطان هي الأخرى حامل ، وقد قال المنجم : " من أهل بيتك " وليس من أسرتك وقد يكون المنجم يتكهن ويستنتج وإلى أن يحدث سيكون المنجم قد فقدناه أفنحاسبه حينئذ ؟ .
ولكن الأمير ممدود قد خشي أن يتحقق كلام المنجم وتلد زوجة السلطان بنتا بينما تلد زوجته هو - وهي أخت جلال الدين – الولد وبهذا يكون الولد هو ولي العهد الذي سيتولى العرش ، وهذا ما يكرهه الملوك حيث يحبون أن يظل اسمهم يتردد على الألسنة وبهذا فقد يفكر جلال الدين في قتل الطفل ، والغريب أن ما كان يخشاه قد حدث وأنجبت امرأة جلال الدين بنتا أسماها هو وزوجته " جهاد " ، بينما أنجبت امرأة ممدود ولدا أسمياه " محمود " ، وبالفعل ذهب جلال الدين لقتل الطفل ولم يرجعه إلا دموع أخته النفساء التي كانت تعاتبه وتستعطفه فخرج وهو نادم على فكرته التي كادت أن تميت طفلا لا ذنب له .
وجهز جلال الدين جيوشه وخرج للقاء جنكيز خان عند { هراة } وانتصر عليهم ولكنه فقد الأمير ممدود الذي أصيب إصابة خطيرة أدت لوفاته ، ولكن جنكيزخان قد ضاق بالنصر الذي حققه جلال الدين فأرسل جيشا سماه ( جيش الانتقام ) وكاد جلال الدين أن يهزم لولا أن قائده " سيف الدن بغراق " قد صعد بكتيبته فوق قمة جبل وهبط بجنوده كالسيل المنهمر ، فظن التتار أنهم جيوش أتت لمساعدة جلال الدين ففروا هاربين مهزومين وغنم جلال الدين منهم غنائم كثيرة .
وللأسف حدث اختلاف بين جلال الدين وبغراق حول تقسيم العنائم مما جعل بغراق ينفصل عن جيش جلال الدين ومعه ثلاثون ألفا من الجنود ، وطار هذا الخبر ووصل لجنكيزخان الذي قاد جيوشا بنفسه لينتقم من جلال الدين ، ولم يستطع جلال الدين بما تبقى له من جنود الصمود أمامه فاضطر إلى إغراق نساء أسرته في نهر السند ، وفر هو وحراسه عن طريق السباحة إلى أن وصل إلى قرية ( لاهور ) في الهند بعد سباحة طويلة اضطر أحد الحراس لتقليد صوت جلال الدين لأنه رأى زملائه يتركون أنفسهم للغرق بعدما ضاع صوت السلطان جلال الدين وظنوا أنه قد غرق .
**********************
الفصل الثالث
لم تتحمل والدتا محمود وجهاد أن يقع الطفلان في الأسر لدى التتار ولهذا طلبا من " الشيخ سلامة الهندي " – وكان أحد الخدم القدامى منذ أيام خوارزم شاه – أن يهرب بهما ، وبالفعل نفذ ذلك وألبسهما ملابس هندية وطار بهما إلى مسقط رأسه في الهند ، ولكن جلال الدين لم يكن قد أبلغه أحد بذلك حيث إن الأهوال التي رآها الجميع من التتار لم تعط الفرصة لأحد ، ولهذا وجدنا جلال الدين قد وصل إلى قرية " لاهور " في الهند وهو حزين لما وصل إليه من ضياع أسرته ومملكته بل وكل شيء ، في حين أن ابنته وابن أخته على مسافة ليست بعيدة عنه ولكنه لا يعلم وأيضا هما والشيخ سلامة لا يعلمون أن جلال الدين حي .
وعاش الطفلان مع الشيخ سلامة على أنهما يتيمان يعطف عليهما الشيخ سلامة – كما ذكر هو لكل من سأله عنهما – ولكن سلوكهما ومنظرهما يدلان على أنهما من سلالة الملوك مما جعل البعض يشك في أنهما من الأسرة التي كان سلامة يعمل لديها ، مما جعل سلامة يسر بسرهما لبعض أقاربه وبدأ يفكر في الرحيل ، ولكن في أثناء ذلك فوجئ سلامة بجنود جلال الدين تهاجم قريته ، فطلب منهم مقابلة السلطان وتم اللقاء الذي جمع الشمل وأدخل البهجة على قلب جلال الدين ، ومن أجل ذلك كافأ السلطان قرية الشيخ سلامة إكراما له .
وانتعش الأمل مرة أخرى في قلب جلال الدين في استعادة ملكه خاصة أنه تذكر ما قاله المنجم ، وندم على أنه فكر يوما في قتل محمود واتخذه ابنا له وأتى له ولجهاد بالسايس " سيرون " كي يعلمهما الفروسية وكيفية الدفاع عن النفس ، وبدأ جلال الدين في إعداد الجيوش لاسترداد ملكه .
وبدأ سيرون يشكو من الأمير محمود وتهوره إلى أن حدث أنه – الأمير محمود – قد أصيب في معركة خيالية ضد التتار وأنقذه سيرون بصعوبة ، وهنا نصحه جلال الدين بأول نصيحة حربية وهي ألا يطارد فلول الأعداء بنفسه فقد يكون العدو قد جهز له كمينا وإنما يرسل أحد قواده لمطاردتهم ، وعندما قال محمود لخاله أنه لم يكن معه سوى سيرون وأن سيرون جبان ، عنفه خاله على ذلك حيث إن سيرون هو الذي أنقذه من تهوره ، كما طلب السلطان جلال الدين من الأمير محمود أن يعده بألا يجري بفرسه ثانية بسرعة إلا في الأماكن الواسعة والآمنة .








Gr 11 ( قراءة ) الأدب النبوي

من الأدب النبوي

( ا ) طلب الدنيا
عن أنس أن النبي– صلى الله عليه وسلم– قال :" من كانت نيته طلب الآخرة جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهي راغمة ، ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه وشتت عليه أمره ولا يأتيه منها إلا ما كتب له " .
المفردات
نيته : قصده شمله : جمعه راغمة : ذليلة
ما يدعو إليه الحديث
يدعو الحديث إلى أن تكون أعمال الإنسان تهدف إلى نيل ثواب الله – عز وجل – ونيل مرضاته لأن ذلك سيعود عليه بالنفع في الدنيا حيث سيجعله الله غنياً عن السؤال بل سيجمع له الناس من حوله وتأتيه الدنيا وهي ذليلة ، في حين أن من يعمل من أجل الدنيا سيشعر دائماً بالفقر والاحتياج ولا يجد حوله إلا المنتفعين ولن يأخذ من الدنيا إلا ما كتبه الله له .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(ب) طلب الولاية
عن عبد الرحمن بن سمرة أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال : " يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة ، فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها "
المفردات
تسأل : تطلب الإمارة : الزعامة وكلت : لاقيت فيها المشقة
ما يدعو إليه الحديث
يدعو الحديث إلى أن يعمل الإنسان ما عليه ويترك التوفيق على الله – عز وجل – فلا يكن همه أن يحصل على زعامة أو لقب أو منصب وإنما يتقن عمله كما أمره الدين إلى أن تأتيه ويعينه الله على مشاقها ، أما إن طلبها فسيلاقي المشقة من حاقد أو غيور أو ممن يشعر بأنه أولى منه .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( ج ) رضا الله وسخط المخلوق
عن جابر بن عبد الله أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال : " من أسخط الله في رضا الناس سخط الله عليه وأسخط عليه من أرضاه في سخطه ، ومن أرضى الله في سخط الناس رضي الله عليه وأرضى عليه من أسخطه في رضاه حتى يزينه ويزين عمله في عينه " .
المفردات
أسخط : أغضب
ما يدعو إليه الحديث
يدعو الحديث إلى أن يحرص الإنسان على إرضاء الخالق – عز وجل – حتى وإن كان على حساب سخط المخلوق فنتيجة ذلك هي رضا الله بل وسيرضي عنه من سخطوا ويزينه في عينه وأعين الناس ، في حين أنه لو حرص على إرضاء الناس على حساب الله فسيعيش وربه غاضب عليه بل وسيغضب ربه من حرص على إرضائهم .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( د ) اللسان
عن بلال بن الحارث أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال : " إن الرجل ليتكلم بالكلمة من الخير ما يعلم مبلغها يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه ، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من الشر ما يعلم مبلغها يكتب الله بها عليه سخطه إلى يوم يلقاه " .
ما يدعو إليه الحديث
يدعو الحديث إلى أن يقدر الإنسان قيمة الكلمة التي تخرج منه حيث تجعله يعيش وربه راض عنه أو غاضب عليه ، وهنا ينبه الحديث إلى أن حصائد الألسنة هي التي تكب الناس على وجوههم في النار والعياذ بالله .






Gr 11 ( قراءة ) العدل في القرآن الكريم

العدل
في القرآن الكريم

س 1 / عرف العدل في القرآن الكريم .
العدل القرآني أن يصرف الإنسان أمور نفسه وأمور الناس على قانون لا عوج فيه ولا زيغ ولا استثناء ولا ظلم ولا محاباة ، وأن يسير أعماله على قانون إلهي لا تبديل فيه ولا تحويل كالقوانين التي تسير الشمس والقمر .

س 2 / لم أمر الله الناس بالعدل ؟
أمر الله – عز وجل - الناس أن تكون أعمالهم في هذه الأرض على هذه الشاكلة ( الطبع ) لتستقيم أمورهم وتعتدل معايشهم ، فليس أمر الله أمراً يسيراً تتصرف فيه الأهواء أو يباع باليسير من متاع الحياة الدنيا ، ولكنه نظام في العالم وفي الاجتماع البشري لا يستقيم شيء فيهما بدونه .

س 3 / وضح أهمية العدل كما يلاحظ من القرآن .
إن العدل هو أول صفات الله – عز وجل – التي يقوم بها على خلقه ، كما أنه هو الغاية التي من أجلها أنزلت الشرائع فقد قال تعالى : " لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط " ، والآيات التي تأمر بالعدل كثيرة حسبنا منها الآية الجامعة : " إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون " .

س 4 / ما الشرط الذي ينبغي أن يتوفر في العدل ؟
حث القرآن المؤمنين على أن يكون دينهم القيام بالعدل بين الناس ، وأن ينزهوا العدل عن الهوى فلا يميلهم ( يبعدهم ) عنه حب ولا كره أو لمحبة النفس أو الوالدين والأقربين ، فقال تعالى : " ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا " يعني لا يحملكم بغض قوم على أن تعاملوهم بغير العدل .

س 5 / عرف الظلم في لغة القرآن ، مع التمثيل .
الظلم في لغة القرآن هو وضع الأمر في غير موضعه أو الخروج عن الحق فالمجرم ظالم ، والكافر ظالم ، والكاذب ظالم ، حيث يفعل كل منهم ما يدخله النار


س 6 / ما عاقبة الظلم بالنسبة للفرد والجماعة والأمة ؟
عاقبة الظلم هلاك ودمار للفرد والجماعة والأمة ، وقد قل أن يذكر القرآن هلاك أمة أو بلد إلا ويبين أنها أهلكت بسبب ظلمها ، يقول تعالى : " وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوماً آخرين " .

س 7 / ما الذي يقتضيه ( يستلزمه ) العدل ؟
العدل المطلق يقتضي الجزاء الحتم ( اللازم ) ، فكل إنسان مجزى بعمله خيراً أو شراً ، العدل يقتضي أن يميز الخير من الشر والمحسن من المسيء فقد قال تعالى : " ولا تستوي الحسنة ولا السيئة " ، فالجزاء حتم على كل صغيرة وكبيرة وليس للإنسان إلا عمله حيث لا يوجد في الناس مقربون إلى الله ولا مبعدون عنه إلا بالعمل .





Gr 11 (نصوص ) اختيار الصديق لابن المقفع

اختيار الصديق
لابن المقفع
الفقرة الأولى :
1- التأنى فى اختيار الصديق
" اجعل غاية تشبثك فى مؤاخاة من تؤاخى ،ومواصلة من تواصل توطين نفسك على أنه لا سبيل لك إلى قطيعة أخيك ، وإن ظهر لك منه ما تكره ؛ فإنه ليس كالمملوك تعتقه متى شئت ، أو كالمرأة التى تطلقها إذا شئت ، ولكنه عرضك ومروءتك ، فإنما مروءة الرجل إخوانه وأخدانه ، فإن عثر الناس على أنك قطعت رجلاً من إخوانك ، وإن كنت معذراً نزل ذلك عند أكثرهم بمنزلة الخيانة للإخاء والملال فيه ، وإن أنت مع ذلك تصبرت على مقارته على غير الرضا عاد ذلك إلى العيب والنقيصة . فالاتئاد ، الاتئاد والتثبت ، التثبت ".
المفردات
غاية : هدف الجمع : غايات × الوسيلة ، تشبثك : تمسكك × تفريطك ، توطين : : حمل
قطيعة : مقاطعة × مواصلة ، سبيل : طريق ج : سُبُل ،المملوك : المراد العبد
ج : مماليك × المالك – الحر ، تعتقه : تحرره – تطلق × تقيده ، مروءتك : رجولتك
أخدانه : أصحابه م : خِدن ، جمع المرأة : نساء ، معذراً : لك عذر ، الملال : الملل
تصبرت : صبرت × جزعت ، مقارته : صداقته × معاداته
الشرح
اجعل الهدف من تمسكك بصداقتك بصديقك أو بمن لك صلة به هو حمل نفسك على أنك لن تقاطعه إطلاقاً حتى وإن ظهر لك منه ما تكرهه فهو ( الصديق ) ليس كالمملوك الذى تحرره حتى شئت أو كزوجة تطلقها متى شئت لكنه شرفك ورجولتك فرجولة الرجل تظهر فى إخوانه وأصحابه ، وإن وجدك الناس قاطعت صديقاً لك اعتبروك خائناً وملولاً وإن صبرت على هذه الصداقة وأنت على غير راض عنها فالعيب منك لأنك لم تحسن .
الفقرة الثانية :
2- كيف تختار صديقك ؟
" وإذا نظرت فى حال من ترتئيه لإخائك ، فإن كان من إخوان الدين ، فليكن فقيهاً غير مراءٍ ولا حريص .
وإن كان من إخوان الدنيا فليكن حراً ، ليس بجاهل ولا كذاب ولا شرير ولا مشنوع .
فإن الجاهل أهل أن يهرب منه أبواه ، وإن الكذاب لا يكون أخاً صادقاً لأن الكذب الذى يجرى على لسانه إنما هو من فضول كذب قلبه وإنما سمى الصديق من الصدق وقد يتهم صدق القلب وإن صدق اللسان فكيف إذا ظهر الكذب على اللسان وإن الشرير يكسبك العدو ولا حاجة لك فى صداقة تجلب العداوة وإن المشنوع شانع صاحبه .
المفردات
الاتئاد : التمهل × التعجل ، التثبيت : التأكد × التشكك ، ترتئيه : تراه يصلح
فقيه : متعمق ج : فقهاء ، مراء : منافق × مخلص ، حريص : بخيل بنصيحته وعلمه
جاهل : أحمق ، مشنوع : مفضوح × مستور ، أهل : أجدر ، فضول : زيادة
الشرير : من يفعل الشر × الخير
الشرح
الزم التمهل والتأكد من صفات صديقك ، فإذا نظرت فى حال من تراه يصلح لصداقتك فستجده نوعين :
أ- إن كان من إخوان الدين فلابد أن يكون متعمقاً فى الدين ليس منافقاً ولا بخيل بنصيحته .
ب- وإن كان من إخوان الدنيا فليكن حراً ليس مملوكاً كى تجده وقتما تحتاجه ، وابتعد عن الأحمق والكذاب والشرير والمفضوح ( ذو السمعة السيئة ) .
لأن الأحمق يضر نفسه ومن حوله حتى أن أبواه هما أول من يهرب منه ، والكذاب لن يكون صديقاً صادقاً فقلبه امتلاء بالكذب والزيادة منه جرت على لسانه ولقد سمى الصديق من الصدق ، وقد يشك الناس فى صدق الصادق فما بالنا لو كان كاذباً ؟!!
أما الشرير فله أعداء فإن صادقته صار لك نفس الأعداء ولا حاجة لك فى صداقة تجلب العداوة وأخيراً المفضوح يفضح صديقه .
الفقرة الثالثة :
3- سلوك المرء مع الناس
" واعلم أن انقباضك عن الناس يكسبك العداوة وإن انبساطك إليهم يكسبك صديق السوء ، وسوء الأصدقاء أضر من بغض الأعداء ، فإنك إن واصلت صديق السوء أعيتك جرائره ، وإن قطعته شانك اسم القطيعة ، وألزمك ذلك من يرفع عينيك ولا ينشر عك فإن المعايب تنمى ، والمعاذير لا تنمى "
المفردات
انقباضك : انعزالك ، انبساطك : إنتشارك ، أضر : أكثر ضرراً × أنفع
بغض : كراهية ، أعيتك : أعجزتك ، جرائره : مشاكله م : جريره
شآنك : عابك × زانك ، المعايب : العيوب ، تنمى : تنتشر ، ماضيه : نمى – انتشر
المعاذير : الأعذار ، سوء × حسن
الشرح
ويحدد ابن المقفع سلوك الإنسان مع الآخرين وهو الاعتدال حيث إنك إن انعزلت عن الناس عادوك ظناً منهم أنك متكبر ، وإن انتشرت فيهم ستكتسب صديقاً سيئاً ، والصديق السيئ أكثر ضرراً من العدو الذى يكرهك ، فإنك إن ظلت صلتك مستمرة بهذا الصديق السيئ أعجزتك مشاكله ، وإن قاطعته عابتك هذه القطيعة والعيوب تنتشر بينما الأعذار لا تنتشر .
? موطن نقد
" إنه ليس …. كالمرأة " : تشبيه منفى حيث ينفى أن الصديق يشبه الزوجة التى تطلقها إذا
شئت .
أخطأ ابن المقفع فى جعل مكانة الصديق أكبر من مكانة الزوجة فالزواج رباط مقدس تحترمه جميع الأديان فلقد جعل الله بين الرجل وزوجته مودة ورحمة ، كما أن الطلاق أبغض الحلال عند الله فهو يؤدى إلى هدم أسرة وتشريد أولاد .
تحليل النص
" اجعل " : أسلوب إنشائى نوعه أمر غرضه النصح والإرشاد .
" وإن ظهر لك منه ما تكره " : كناية عن شدة التمسك بالصديق .
" فإنه ليس كالمملوك … أو كالمرأة " : تشبيه منفى.
" فإنه " : للتوكيد ، " لكنه " : للاستدراك ليمنع الخطأ فى الفهم .
" لكنه عرضك " : تشبيه بليغ ، " إنما " : أسلوب قصر للتوكيد
" إخوانه – أخدانه " : بينهما جناس ناقص يحرك الذهن ويعطى نغمة موسيقية .
" الاتئاد الاتئاد " : ايجاز بالحذف حيث حذف الفعل
"الاتئاد" : توكيد لفظى ، "الزم" : أمر للنصح والإرشاد
" فليكن " : لام الأمر للنصح والإرشاد
" إخوان الدين × إخوان الدنيا " : طباق يبرز المعنى ويوضحه
" ليس بجاهل " : الباء حرف زائد للتوكيد ، " فإن الجاهل " : تعليل لما قبله
" الكذب الذى يجرى " : استعارة مكنية
" سمى " : إيجاز بالحذف حيث حذف الفاعل ( الناس ) للعلم به
" قد يتهم " : للشك
" كيف إذا ظهر الكذب على اللسان ؟!! " : استفهام للتعجب
" يكسبك العدو " : استعارة مكنية
" يجلب لك العدو " : أفضل لأن الكسب دائماً للشئ المستحب
" أعلم " : أمر يوحى بأهمية ما بعده ، " انقباضك × انبساطك " : طباق
" الأصدقاء × الأعداء " : طباق ، " واصلت × قطعت " : طباق
" أعيتك جرائره " : استعارة مكنية ، " تنمى × لا تنمى " : طباق سلبى
التعليق



§ نلاحظ من خلال نص ابن المقفع أنه يعكس مدى الحضارة الموجودة فى عصره ( العباسى الأول ) ، حيث نجد الأفكار مرتبة ومسلسلة مما يدل على الوعى الثقافى والحضارى .
§ كما أن الموضوع اجتماعى مما يدل على مدى الثراء والاستقرار الذى كانوا يعيشون فيه .
§ يبدو من خلال كلامه أنهم يهتمون بالدنيا أكثر من الدين .
خصائص أسلوب ابن المقفع
1- الوصـول للمـعنى من أقرب طريق باستخدامه
الألفاظ الواضحة مما جعل أسلوبه يسمى بـ ( السهل الممتنع ).
2- يرفض تزاحم الصور والمحسنات .
3- التنويع بين الأساليب الخبرية والإنشائية .
4- سهولة الألفاظ ووضحها .
5- عدم التكلف فى الصور والمحسنات .
6- دقة المعانى .
7- تسلسل الأفكار وترابطها .
8- البعد عن الألفاظ الغريبة .

Gr 11 ( نصوص ) ( رثــــــــــــــــــــاء ) لابن الرومي


رثــــــــــاء
لابن الرومى

الرثاء هو ذكر محاسن الميت ، وهو ثلاثة أنواع :
1- رثاء ذاتى : بأن يرثى الشاعر شخصاً يعرفه ( قريباً له ، صديق )
2- رثاء قبلى : بأن يرثى الشاعر قبيلة أو أمة هزمت فى معركة أو دمرت .
3- رثاء قومى : بأن يرثى الشاعر زعيماً قومياً .
وهنا يرثى ابن الرومى ولده الأوسط " محمد " حيث كان له ثلاثة أولاد ومات محمد إثر نزيف أصابه فقال :
بكاؤكما يشفى وإن كان لا يجدى
فجودا فقد أودى نظيركما عندى
يشفى : يريح × يشفى ، يجدى : ينفع × يضر ، جودا : الجود هو الكرم والمراد أكثرا البكاء
أودى : مات ، نظيركما : مثيلكما .
يخاطب ابن الرومى عينيه ملتمساً منهما كثرة البكاء الذى يريحه وإن كان يعلم أن البكاء لن يفيد فقد مات من له مكانتهما عنده .
" بكاؤكما " : استعارة مكنية
" يشفى " : استعارة مكنية
" يجدى – عندى " : تصريع
" جودا " : أمر للالتماس
" يجدى – جودا " : جناس ناقص
" قد " : للتوكيد
لاحظ عدم ذكر المتوفى للتشويق ( براعة الاستهلال )
توخى حمام الموت أوسط صبيتى
فلله كيف اختار واسطة العقد ؟
توخى : قصد واختار ، حمام : قضاء ، صبيتى : مفرد صبى × صبايا
واسطة العقد : المراد أغلاهم .
لقد اختار الموت ولدى الأوسط وإنى أتعجب من أنه اختار أغلى الأولاد .
" كيف … ؟ " : استفهام للتعجب .
" واسطة العقد " : استعارة تصريحية
طواه الردى عنى فأضحى مزاره
بعيداً على قرب قريباً على بعد
طواه : أخفاه × أظهر ، الردى : الموت ، مزاره : مكان زيارته
لقد أخفاه الموت عنى فأصبح مكان زيارته بعيداً لأنه فى الآخرة على الرغم من قربه فى القبر والقلب .
" طواه الردى " : استعارة مكنية
" بعيداً على قرب × قريباً على بعد " : مقابلة
لقد أنجزت فيه المنايا وعيدها
وأخلفت الآمال ما كان من وعد
أنجزت : حققت ، المنايا : مفردها مَنية وهو الموت ،وعيدها : تهديدها أخلفت : صدقت وعدها
لقد حقق الموت تهديده فى ولدى بينما لم تتحقق الآمال التى كنت أعقدها عليه .
" ل + ق " : أداتان للتوكيد
" أنجزت فيه المنايا وعيدها " : استعارة مكنية
" أخلفت الآمال ما كان من وعد " : استعارة مكنية
" وعيد – وعد " : جناس ناقص
المنايا جاءت جمع لتهويل المأساة التى يعيشها الشاعر .
ألح عليه النزف حتى أحاله
إلى صفرة الجادى عن حمرة الورد
ألح : استمر ، النزف : النزيف أو المرض ، أحاله : حوله × ثبته ، الجادى : نبات الزعفران
وهنا يحكى ابن الرومى ما حدث لولده المتوفى فيقول إن النزيف استمر وقسا عليه فتحول لونه إلى الاصفرار بعد ما كان ذا حمرة الورد .
" ألح عليه النزف " : استعارة مكنية
" صفرة الجادى " : كناية عن المرض والاحتضار
" حمرة الورد " : كناية عن الصحة الجيدة
" صفرة الجادى ، حمرة الورد " : مقابلة
فيالك من نفس تساقط أنفساً
تساقط در من نظام بلا عقد
فيالك : الكاف للخطاب ، در : لؤلؤ مفردها درة
وهنا يشبه ابن الرومى حالة ابنه وهو يموت بالتدريج بالعقد الذى انقطع خيطه فخلا من اللؤلؤ بالتدريج .
" يا لك " نداء غرضه التعجب
البيت كله تشبيه تمثيلى
يوجد التفات وهو تغير الضمير من الغائب للمخاطب لتحريك الذهن .
أُلام لما أبدى عليك من الأسى
وإنى لأخفى منك أضعاف ما أبدى
أبدى : أظهر ، الأسى : الحزن
يلومنى الكثير من الناس على ما أظهره من حزن عليك على الرغم من أن بداخلى أضعاف ما يرونه .
" ألام " : بنى للمجهول لكثرة اللائمين .
" أبدى × أخفى " : طباق
" إنى لأخفى " : إن + اللام وسيلتان للتوكيد
محمد ما شئ توهم سلوة لقلبى
إلا زاد قلبى من الوجد
سلوة : نسيان وعزاء ، الوجد : الحزن
وهنا يخاطب ابنه مؤكداً أن اللائمين عندما يتوهموا أن هناك شئ ينسى قلبى حزنه عليك إلا وكان هذا الشئ يزيد الأحزان داخلى .
" محمد " : منادى حذفت أداته لقربه من النفس .
" ما … إلا " : نفى واستثناء أسلوب قصر للتوكيد .
أرى أخويك الباقيين كليهما
يكونان للأحزان أورى من الزند
أورى : أكثر اشتعالاً ، الزند : ما يساعد على الاشتعال والجمع : زناد ، أزناد
فأنا أرى أخويك الباقيين كليهما يكونان للأحزان بداخلى أكثر إشعالاً لها مما يساعد على الاشتعال .
" كليهما " : للتوكيد
" يكونان أورى من الزند " : تشبيه

إذا لعبا فى ملعب لك لذّعا
فؤادى بمثل النار من غير ما قصد
لذّعا : حرّق ، فؤادى : قلبى والجمع : أفئدة
فهما عندما يلعبان فى نفس المكان الذى كنت تلعب فيه يحرقان قلبى بمثل النار دون قصد .
" لذّعا " : التضعيف للتوكيد
" لذعا فؤادى " : استعارة مكنية
وأنت وإن أفردت فى دار وحشة
فإنى بدار الأنس فى وحشة الفرد
دار : الجمع ديار – دور ، وحشة : القبر ، بدار الأنس : الدنيا
فإن كنت وحدك فى قبرك فإنى فى الدنيا وحيد بدونك .
" دار وحشة " : كناية عن القبر
" دار الأنس " : كناية عن الدنيا
" دار وحشة ، دار الأنس " : طباق
" إنى " : للتوكيد
يكثر الشاعر من التوكيد فى الشعر
أثر البيئة على النص
1- الثراء المنتشر فى العصر العباسى .
2- انتشار نبات الجادى .
3- استخدام الزند فى الاشتعال .

Gr 11 ( قراءة ) ( الكلام و الصمت )

الكلام والصمت
س 1 / كيف تعبر عن تقديس العرب للكلام ؟
قال حكماء العرب : " إن الكلام ترجمان يعبر عن مستودعات الضمائر ويخبر بمكنونات السرائر " ، ولم تكن الحكمة العربية بغافلة عن دور الكلمة في حياة الإنسان فقد كانت على وعي بما قاله الرسول – صلى الله عليه وسلم – حين توجه بالنصح إلى معاذ فقال : " يا معاذ أنت سالم ما سكت فإذا تكلمت فعليك أو لك " ، كذلك قال : " رحم الله من قال خيراً فغنم أو سكت فسلم " ، كل هذه العبارات إنما تدل على تقديس الإنسان العربي للكلمة .

س 2 /" إن الكلمة من قائلها بمعناها في نفسه لا بمعناها في نفسها " وضح مفهوم هذه المقولة .
لا نستطيع تحديد مفهوم أي كلمة إلا إذا وضعت في سياق ، فمفهومها يتوقف على مراد المتكلم من حيث الموقف الذي قيلت فيه إن كان يريد المدح أو الذم أو التعجب أو التهكم أو ......

س 3 / كيف توافق كلام " سقراط " مع كلام " الإمام علي " – كرم الله وجهه - ؟
قديماً قال سقراط لشاب كان يديم الصمت : " تكلم حتى أراك " ، وإلى هذا المعنى أيضاً ذهب الإمام علي حين قال : " تكلموا تعرفوا فإن المرء مخبوء تحت لسانه "، والمراد أن شخصية الإنسان تتضح عندما يتكلم .

س 4 / الحاكم النابه ( المشهور × المغمور ) لابد له من شروط . اذكرها .
" بلاغة اللسان وقوة البيان وسحر الكلمة " ثلاثة شروط أساسية لابد من توافرها في السياسي الناجح والحاكم النابه ورجل الدولة المرموق .

س 5 / وضح شروط الكلام التي وضعها العرب .
1- أن يكون القول لداع يدعو إليه .
2- وأن يأتي المتكلم بقوله في موضعه أي يتخير الوقت المناسب . 3- وأن يقتصر منه على قدر حاجته لأن خير الكلام ما قل ودل . 4- وأن يتخير اللفظ الذي يتكلم به خصوصاً أن اللسان عنوان الإنسان .

س 6 / ما جمال الرجل في رأي الرسول – صلى الله عليه وسلم - ؟
روي عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال يوماً لعمه العباس : يعجبني جمالك ، فقال : وما جمال الرجل يا رسول الله ؟ قال : لسانه . وهكذا كان جمال الرجل في - رأي الرسول – وثيق الصلة بفصاحة اللسان ورجاحة العقل .

س 7 / فسر مقولة الإمام علي : " لسان العاقل وراء قلبه وقلب الأحمق وراء لسانه " .
المراد من هذه العبارة أن العاقل لا يطلق لسانه إلا بعد مشاورة وروية ، بينما تسبق سقطات لسان الأحمق مراجعة فكره .

س 8 / تحدث عن موقف العرب من الصمت .
كان العرب يرون أن من أعجب بقوله أصيب في عقله وأن المسترسل في الكلام كثير الزلل ومن هنا كان أجدادنا العرب يضيقون ذرعاً بالثرثار ، والمتأمل لتراثنا الأخلاقي يجد الكثير من الأقاويل المأثورة في امتداح الصمت والثناء على محبيه ، فمثلاً من الحكم المأثورة عن الإمام علي قوله " بكثرة الصمت تكون الهيبة " . أيضاً روي عن أحد حكماء العرب من أن رجلاً سأله يوماً : متى أتكلم ؟ فقال : إذا اشتهيت الصمت ، وعاد الرجل يسأله : متى أصمت ؟ فقال : إذا اشتهيت الكلام ، والمراد أن رغبتك في الكلام تجعلك تتحدث طويلاً وقد يزل لسانك ولهذا ينصح الحكيم بالصمت ، وعن الكلام عند الرغبة في السكوت فمعناه أنك ستتكلم بما قل ودل .

Gr 11نحو( أسلوب التعجب )

أسلوب التعجب
يأتي أسلوب التعجب على صيغتين هما : ( ما أفعل / أفعل ب ) وإليك الأمثلة :
ما أعظم الأهرام:
ما : تعجبية مبتدأ
أعظم : فعل ماض مبني على الفتح
والفاعل مستتر
الأهرام : مفعول به منصوب
والجملة الفعلية في محل رفع خبر
أعظم بالأهرام :
أعظم : فعل ماض جاء على صورة الأمر للتعجب
ب : حرف جر زائد
الأهرام : فاعل مرفوع محلا مجرور لفظا
وينبغي أن نعرف أن المتعجب منه هو ما بعد الصيغتين القياسيتين ( ماأفعل / أفعل ب ) أي عندما يطلب منا إعراب المتعجب منه في المثالين السابقين نعرب ( الأهرام ) ، ومهما كان صغيرا فهو المطلوب إعرابه ، فمثلا :
" هذا الرجل ماأعظمه " فالضمير هو المتعجب منه ويعرب : ضمير مبني في محل نصب مفعول به ، وأيضا : " أعظم به رجلا " فالضمير في محل رفع فاعل .

ولكن انتبه :
ينبغي أن نعرف أن التعجب بصيغتيه القياسيتين يأتيان من فعل توفرت فيه سبعة شروط هي أن يكون :
" ثلاثي – متصرف – تام – مثبت – مبني للمعلوم – قابل للتفاوت – ليس الوصف منه على وزن ( أفعل ) للمذكر ، ( فعلاء ) للمؤنث " ، والفعل الذي تعجبنا منه في المثالين السابقين [ عظم ] قد توفرت فيه الشروط السبعة .

فماذا لو لم تتوفر هذه الشروط ؟
حينئذ نأتي بفعل مساعد من عندنا متوفر فيه الشروط ثم نأتي بمصدر الفعل المراد التعجب منه صريحا أو مؤولا ، وإليك الأمثلة :
1- تعجب من ( تزدهر السياحة في بلادنا ) .
ما أعظم ازدهار السياحة في بلادنا:
ازدهار : مفعول به منصوب بالفتحة .
( مصدر صريح )
ما أعظم أن تزدهر السياحة في بلادنا :
أن تزدهر : مصدر مؤول في محل نصب مفعول به .

أعظم بازدهار السياحة في بلادنا
أعظم بأن تزدهر السياحة في بلادنا
ازدهار : فاعل مرفوع محلا مجرور لفظا . ( مصدر صريح )
أن تزدهر : مصدر مؤول في محل رفع فاعل .

2- تعجب من ( صار الماء جليدا )
ما أجمل أن يصير الماء جليدا
أجمل بأن يصير الماء جليدا
أن يصير : مصدر مؤول في محل نصب مفعول به .
أن يصير : مصدر مؤول في محل رفع فاعل .

3- تعجب من ( لا ينتشر الظلم )
ما أعظم ألا ينتشر الظلم
أعظم بألا ينتشر الظلم
ألا ينتشر : مصدر مؤول في محل نصب مفعول به .
ألا ينتشر : مصدر مؤول في محل رفع فاعل .

4- تعجب من ( يصام رمضان )
ما أجمل أن يصام رمضان
أجمل بأن يصام رمضان
أن يصام : مصدر مؤول في محل نصب مفعول به .
أن يصام : مصدر مؤول في محل رفع فاعل .

5- تعجب من ( احمرت الوردة )
ما أجمل أن تحمر الوردة
أجمل بأن تحمر الوردة
أن تحمر : مصدر مؤول في محل نصب مفعول به .
أن تحمر : مصدر مؤول في محل رفع فاعل .

وننبه مرة أخرى أن التعجب يكون من الفعل ، أي عندما يطلب التعجب من هذه الجملة مثلا : " السلام يوثق الصلة بين الشعوب "
قل : ما أعظم أن يوثق السلام الصلة بين الشعوب / أعظم بأن يوثق السلام الصلة بين الشعوب .
ولا تقل : ما أعظم السلام .... / أعظم بالسلام ....
تدريبات
( ا ) صوب الخطأ فيما يلي :
1- ما أحمق هذا الولد .
2- ما أزرق السماء .
3- ما أموت الرجل .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(ب) { أكرم بالمجتهد } ، { أكرم المجتهد } أعرب " المجتهد " في المثالين السابقين .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(ج) تعجب من مضمون هذه الجمل بصيغتي التعجب القياسيتين :
1- " الاجتهاد يؤدي للنجاح " .
2- " المؤمن يصفو قلبه سريعا " .
3- " لا يسمو الكسول " .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( د ) حدد المتعجب منه في الجمل الآتية وأعربه :
1- هذا الزعيم ، ما أعظمه من رجل سعى ببلاده نحو التقدم .
2- أجمل بصداقة تبرز أخطاء الأصدقاء .
3- أقبح بصداقة تساعد على الرذيلة .
4- تلك الفتاة ما أجملها من فتاة يظهر عليها الاحتشام .

الجمعة، 20 نوفمبر 2009

Gr 9 نحو التوابع ( النعت - التوكيد - العطف - البدل )

التـــوابـــــع
التوابع هى التى تتبع ما قبلها فى حالة الإعراب، فترفع لرفعه وتنصب
لنصبه وتجر لجره.(مفردها: تابع )
أنواع التوابع
النعت التوكيد العطف البدل
أولا النعت
تعريفه هو تابع يذكر لبيان صفة من صفات متبوعة ( المنعوت )
مثل : هذه قاعدة سهلة . - كلمة ( سهلة ) بينت صفة من صفات الاسم الذى
قبلها ( قاعدة )
- فكلمة ( قاعدة ) منعوت . - كلمة ( سهلة ) نعت .
أنواع النعت
مفرد- جملة - شبه جملة
1- نعت مفرد * ليس جملة ولا شبه جملة ( كلمة واحدة وان دلت على مثنى أو
جمع )
* يطابق المنعوت فى أربعة أشياء :
1- الإعراب : ( الرفع أو النصب أو الجر ) 2- العدد : ( الإفراد أو
التثنية أو الجمع )
3- النوع : ( التذكير أو التأنيث ) 4- التعريف أو التنكير
أمثلة
1- الصديق الوفى يحافظ على صديقه
الصديق :
مبتدأ مرفوع بالضمة
الوفى:
نعت مرفوع بالضمة
2- ميزنا الله بالعقل المفكر
العقل:
اسم مجرور بالكسرة
المفكر:
نعت مجرور بالكسرة
3- إن العاملين المجدين أتقنا العمل
العاملين:
اسم إن منصوب بالياء لأنه مثنى
المجدين:
نعت منصوب بالياء لأنه مثنى
4- كرم المعلم طالبات فائقات
طالبات:
مفعول به منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم
فائقات:
نعت منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم
5- يفوز المؤمنون الصادقون
المؤمنون:
فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم
الصادقون:
نعت مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم

أوجه المطابقة بين النعت المفرد ومنعوته :
فى المثال (1) : النعت وافق المنعوت فى ( الرفع – الإفراد – التذكير –التعريف )
فى المثال (2) : النعت وافق المنعوت فى ( الجر – الإفراد – التذكير – التعريف )
فى المثال (3) : النعت وافق المنعوت فى ( النصب – التثنية – التذكير –التعريف )
فى المثال (4) : النعت وافق المنعوت فى ( النصب – الجمع – التأنيث – التنكير )
فى المثال (5) : النعت وافق المنعوت فى ( ........ – .......... –
........ – ......... ) أكمل
ملحوظةإذا كان المنعوت جمع تكسير لغير العاقل ينعت بالمفرد المؤنث أو
جمع المؤنث
مثــــــل : * فى مساجدنا مآذن عالية – عاليات . * استمتعت بالقصائد الجميلة – الجميلات .

انتبه : كيف تتعرف على النعت المفرد وتستخرجه بسهولة ؟
( نكرتين متتاليتين او معرفتين متتاليتين ) بشرط أن تصف الثانية الأولى
مثل : تشهد الحياة السياسية تطورا ملحوظا
نعت مفرد نعت مفرد
ملحوظة: النعت المفرد يتبع المنعوت فى حالة الإعراب وليس علامة الإعراب
مثال : إن المؤمنين الأتقياء فى الجنة
المنعوت ( المؤمنين ) اسم إن منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم .
النعت ( الأتقياء ) نعت منصوب بالفتحة .
2- نعت جملة ( اسمية أو فعلية ) - تقع الجملة الاسمية أو الفعلية نعتا
بشرطين :
أ- ان يكون المنعوت نكرة
ب-تشتمل الجملة على ضمير يعود على المنعوت ويطابقه فى العدد والنوع ،
ويسمى هذا الضمير(رابطا ).
- النعت الجملة لا تظهر عليها علامة الإعراب ولكن عند الإعراب نقول :
جملة ( اسمية أو فعلية ) فى محل ( رفع أو نصب أو جر ) نعت (حسب حالة
المنعوت) .

أمثلة :
تحدث خطيب (لسانه فصيح)
جملة اسميه فى محل رفع نعت
قرأت كتابا (عنوانه مثير)
جملة اسمية فى محل نصب نعت
اقتديت بصديق (يتصف بالأمانة)
جملة فعلية فى محل جر نعت
هذه قصة (تمتع القارئ)
جملة فعلية فى محل رفع نعت

انتبه : كيف تتعرف على النعت الجملة وتستخرجه بسهولة ؟
نكرة + اسم به ضمير يعود عليه نعت جملة اسمية مثل :
هذه حديقة أشجارها مثمرة
نكرة + فعـــل نعت جملة فعلية مثل :
هذه حديقة تسر الناظرين
3- نعت شبه جملة ( ظرف – جار ومجرور )
- قد تقع شبه الجملة نعتا بشرط أن يكون المنعوت نكرة
- النعت شبه الجملة لا يحتاج إلى رابط
- النعت شبه الجملة لا تظهر عليه علامة الإعراب ، ولكن نقول عند
الإعراب :
شبه جملة فى محل ( رفع أو نصب أو جر ) نعت
رأيت عصفورا (فوق) الشجرة
شبه جملة فى محل نصب نعت
تفوق طالب (من المدرسة)
شبه جملة فى محل رفع نعت

انتبه : كيف تتعرف على النعت شبه الجملة ؟
نكرة + ظرف نعت شبه جملة
نكرة + جار ومجرور نعت شبه جملة
تذكر
الجمل وشبه الجمل بعد المعارف أحوال وبعد النكرات صفات
رأيت الطالب أخلاقه حسنة . جملة اسمية فى محل نصب حال رأيت طالبا
أخلاقه حسنة . جملة اسمية فى محل نصب نعت

ثانيا : التوكيد
تعريفه هو تابع يذكر لتثبيت المعنى أو منعا للتوهم .
مثال : حضر المدير نفسه .
· كلمة ( نفسه ) تثبت وتؤكد أن الذى حضر هو المدير وليس احد غيره ، لذا
فهى ( توكيد )
التوكيد نوعان
لفظى - معنوى
1- التوكيد اللفظى : هو تكرار اللفظ نفسه سواء أكان حرفا أو اسما أوفعلا أو جملة .
لا لا أبوح بسر بلدى
لا:
حرف مبنى لا محل له من الإعراب
لا:
توكيد مبنى لا محل له من الإعراب
الاجتهاد الاجتهاد طريق النجاح
الاجتهاد:
مبتدأ مرفوع بالضمة
الاجتهاد:
توكيد لفظى مرفوع بالضمة
ظهر ظهر الحق
ظهر:
فعل ماضى مبنى على الفتح
ظهر:
توكيد مبنى على الفتح
العلم نور العلم نور
العلم نور:
العلم : مبتدأ مرفوع بالضمة
نور : خبر مرفوع بالضمة
العلم نور:
توكيد جملة اسمية
من الجدول يتضح أن
الكلمة الأولى تسمى ( مؤكدا ) وتعرب حسب موقعها فى الجملة
الكلمة الثانية تسمى ( توكيدا لفظيا ) وتأخذ حالة إعراب الكلمة الأولى
2- التوكيد المعنوى : يكون بألفاظ محددة وهى ( نفس – عين – كل – جميع –كلا – كلتا )
- هذه الألفاظ تقع توكيدا معنويا بشروط ثلاثة هى :
1- يسبقها مؤكد معرفة
2- تشتمل على ضمير يعود على المؤكد و يطابقه فى العدد والنوع
3- يمكن حذفها من الكلام ويستقيم المعنى
مثال : قرأت القرآن كله .
- كلمة ( كله ) توكيد معنوى ، فقد سبقها مؤكد معرفة ( القرآن ) ،
واشتملت على ضمير ( الهاء ) يعود على المؤكد ( القرآن ) ويطابقه ،
ويمكن حذفها من الكلام ويستقيم المعنى فنقول : قرأت القرآن
أمثلة :
ألقى الرئيس نفسه الخطبة
الرئيس: فاعل مرفوع بالضمة
نفسه: توكيد معنوى مرفوع بالضمة
إن المتسابق عينه فاز بالمركز الأول
المتسابق:اسم ان منصوب بالفتحة
عينه:توكيد معنوى منصوب بالفتحة
عاد الجيش كله سالما
الجيش:فاعل مرفوع بالضمة
كله:توكيد معنوى مرفوع بالضمة
سررت بالطلاب جميعهم
الطلاب:اسم مجرور بالكسرة
جميعهم:توكيد معنوى مجرور بالكسرة
الصديقان كلاهما مخلصان
الصديقان:مبتدأ مرفوع بالألف لأنه مثنى
كلاهما:توكيد معنوى مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى
إن الوالدين كليهما يشاركان فى التربية
الوالدين:اسم إن منصوب بالياء لأنه مثنى
كليهما:توكيد معنوى منصوب بالياء لأنه ملحق بالمثنى
الشجرتان كلتاهما مثمرتان
الشجرتان:مبتدأ مرفوع بالألف لأنه مثنى
كلتاهما:توكيد معنوى مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى
تحاورت مع المذيعتين كلتيهما
المذيعتين:مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى
كلتيهما:توكيد معنوى مجرور بالياء لأنه ملحق بالمثنى
- لعلك لاحظت أن التوكيد المعنوى فى كل الأمثلة السابقة قد توفرت فيه
الشروط
- أما إذا فقد شرطا من الشروط فيعرب حسب موقعه فى الجملة
مثـــــل :
1- إن نفس المؤمن مطمئنة
كلمة (نفس) لم تسبق بمؤكد ولم تتصل بضمير، لذا فهى ليست توكيدا وإنما
تعرب : اسم إن منصوب بالفتحة.
2- المؤمن يبيع نفسه لله .
كلمة ( نفسه ) لم تسبق بمؤكد ولا يمكن حذفها من الكلام ، فلا يستقيم
القول : المؤمن يبيع لله ، وتعرب كلمة ( نفسه ) هنا مفعولا به منصوببالفتحة
3- كلتا الطالبتين ناجحتان
كلمة ( كلتا ) ليست توكيدا وإنما مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة .
ملاحظات هامة
1- يستخدم لفظ ( نفس – عين ) مع المفرد: مثل : أخذت الجائزة نفسها .
2- إذا أردت تثنية أو جمع ( نفس – عين ) : تلتزم وزن ( أَفْعُل ) +ضمير مناسب
مثل : - الطالبان أنفسهما ناجحان . – الفتاتان أنفسهما ناجحتان .
- الطلاب أنفسهم ناجحون . – الفتيات أنفسهن ناجحات .
3- يستخدم لفظ ( كل – جميع ) مع الجمع أو المفرد الذى له أجزاء .
مثل : - كرمت الطلاب كلهم . – الجيش كله عظيم .
4- ( كلا – كلتا ) يستخدمان للمثنى فقط
( كلاهما – كليهما ) للمثنى المذكر مثل : حضر الصديقان كلاهما .
( كلتاهما – كلتيهما ) للمثنى المؤنث مثل : سلمت على الصديقتين كلتيهما
.
5- التوكيد المعنوى يعرب دائما بالحركات الظاهرة (الضمة – الفتحة –
الكسرة) ما عدا (كلا – كلتا) يعربان إعراب المثنى (بالألف رفعا وبالياء
نصبا وجرا)
6- ( كلا – كلتا ) إذا لم يتصل بهما ضمير يعربان بحركات مقدرة ( ضمة –
فتحة – كسرة ) مقدرة .
مثل : كلا الفريقيـن مستعـدان (كـلا) : مبتـدأ مـرفــوع بضمــة مقــدرة
إن كلتا الطالبتين ناجحتان (كلتـا) : اســم إن منصـوب بفتحـة مقــدرة
سررت من كلا الصديقين (كـلا) : اسم مجرور وعلامة جرة الكسرة المقدرة

ثالثا : العطف

تعريفه هو تابع يتوسط بينه وبين متبوعه احد حروف العطف .
* سبق أن عرفت من حروف العطف ( الواو – الفاء – ثم – أو )
الواو : تفيد اشتراك المعطوف عليه والمعطوف فى الحكم . مثل : ذاكرت
النحو والقراءة .
الفاء : تفيد الاشتراك فى الحكم مع الترتيب والسرعة . مثل : ذاكرت
النحو فالقراءة .
ثم : تفيد الاشتراك فى الحكم مع الترتيب والتراخى . مثل : ذاكرت النحو
ثم القراءة .
أو : تفيد التخيير بين شيئين . مثل : أذاكر النحو أو القراءة .
أجزاء العطف ثلاثةمعطوف عليه + حرف عطف + معطوف .
ما قبل حرف العطف يسمى ( معطوفا عليه ) وما بعد حرف العطف يسمى (معطوفا )
مثال : بالعلم والمال يبنى الناس ملكهم (العلم) : اسم معطوف عليه
(المال) : اسم معطوف
* المعطوف عليه يعرب حسب موقعه فى الجملة ، والاسم المعطوف يتبعه فى
حالة الإعراب
مثال: ذاكرت النحو والقراءة (النحو) : مفعول به منصوب بالفتحة ،
(القراءة) : اسم معطوف منصوب بالفتحة

* وفى هذا العام سندرس حروفا جديدة للعطف ، لا تشرك المعطوف مع المعطوف
عليه فى الحكم ، وإنما
تشركه معه فى الإعراب فقط ، وهذه الحروف هى ( لكن – بل – لا )

1- العطف بـ ( لكنْ ) ساكنة النون
الجملة قبلها تسبق بنفى أو نهى تنفى الحكم عما قبلها وتثبته لما بعدها
مثال : ما ربح المنافق لكن المؤمن
- فى هذا المثال تجد أن المعطوف عليه (المنافق)، والاسم المعطوف
(المؤمن) وحرف العطف(لكنْ)
وتلاحظ ان (لكنْ) قد أفادت نفى الربح عن المنافق وأثبتت هذا الربح لما
بعدها (المؤمن)
أمثلة :
لا تصاحب الأشرار لكن الأخيار
الأشرار:
مفعول به منصوب بالفتحة
الأخيار:
اسم معطوف منصوب بالفتحة
لا أحب الهزل لكن الجد
الهزل:
مفعول به منصوب بالفتحة
الجد:
اسم معطوف منصوب بالفتحة
ما اتصفت بالعجلة لكن التأنى
العجلة:
اسم مجرور بالكسرة
التأنى:
اسم معطوف مجرور بالكسرة
ما نجح الكسول لكن المجد
الكسول:
فاعل مرفوع بالضمة
المجد:
اسم معطوف مرفوع بالضمة
لاحـظ أن : المعطوف عليه والمعطوف مفردان ( ليسا جملة )
انتبـــــه : (لكنَّ) مشددة النون حرف ناسخ من أخوات ( إن ) وليست حرف
عطف
مثال : يسئ الظالم لكنَّ الله غفور (الله) : اسم لكن منصوب بالفتحة ،
(غفور): خبر لكن مرفوع بالضمة

2- العطف بـ ( بل )
* يعطف بها بعد النفى أو النهى فتكون مثل ( لكن ) * يعطف بها بعد
الإثبات فتفيد العدول (السكوت) عن
تنفى عما قبلها وتثبته لما بعدها الكلام الذى قبلها كأنه لم يكن وتثبت
الحكم الذى بعده
أمثلة :
لا تصاحب الأشرار بل الأخيار
الأشرار:
مفعول به منصوب بالفتحة
الأخيار:
اسم معطوف منصوب بالفتحة
ما ظهر زورق بل سفينة
زورق:
فاعل مرفوع بالضمة
سفينة:
اسم معطوف مرفوع بالضمة
لا أجيد كتابة القصة بل المقال
القصة:
مضاف إليه مجرور بالكسرة
المقال:
اسم معطوف مجرور بالكسرة
جاء المعلم بل المدير
المعلم:فاعل مرفوع بالضمة
المدير:اسم معطوف مرفوع بالضمة
قرأت رواية بل قصة
رواية:مفعول به منصوب بالفتحة
قصة:اسم معطوف منصوب بالفتحة
3- العطف بـ ( لا )
الجملة قبلها مثبتة تثبت الحكم لما قبلها وتنفيه عما بعدها
مثال : ينجح المجتهد لا الكسول
- نجد أن ( لا ) قد أثبتت النجاح لما قبلها (المجتهد) ونفت النجاح عما بعدها (الكسول)
أمثلة :
نريد السلام لا الاستسلام
السلام:مفعول به منصوب بالفتحة
الاستسلام:اسم معطوف منصوب بالفتحة
نؤمن بالعدل لا الظلم
العدل:اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
الظلم:اسم معطوف مجرور بالكسرة
يتفوق المخلص لا المقصر
المخلص:فاعل مرفوع بالضمة
المقصر:اسم معطوف مرفوع بالضمة

تذكر من حروف العطف ( لكن – بل – لا )
- المعطوف عليه والمعطوف بعد هذه الحروف يكونان مفردين ( ليسا جملة )
- المعطوف عليه يعرب حسب موقعه فى الجملة والمعطوف يتبعه فى حالة
الإعراب
- ( لكنْ ) الجملة قبلها تسبق بنفى أو نهى
- ( بل ) الجملة قبلها قد تسبق بنفى أو نهى وقد تكون مثبتة - ( لا )
الجملة قبلها تكون مثبتة

انتبـه المعطوف عليه والمعطوف بالحروف ( لكن – بل – لا ) لابد أن يكونا
متغايرين (مختلفين) فلا يصح أن تقول : - لا ينجح المقصر لكن الكسول -
لا تشهد كذبا بل زورا - ذاكرت القواعد لا النحو

رابعا : البــــدل
تعريفه هو تابع مقصود بالحكم يذكر بعد المبدل منه لتوضيحه
مثال : الخليفة عمر ثانى الخلفاء الراشدين
- فكلمة (عمر) هى المقصودة وتسمى (البدل)
- وكلمة ( الخليفة ) ليست هى المقصودة وإنما جاءت لتمهد لذكر البدلوتسمى ( المبدل منه )
إعراب البدل يعرب المبدل منه حسب موقعه فى الجملة ويتبعه البدل فى حالة
الإعراب
مثال : كافأت الطالبة زينب
(الطالبة) : مفعول به منصوب بالفتحة ،
(زينب) : بدل منصوب بالفتحة
أنواع البدل


مطابق (كل من كل )- بعض من كل- اشتمــــال
1- بدل مطابق
- يتساوى البدل مع المبدل منه مساواة تامة - إذا حذف المبدل منه يحلالبدل محله ويستقيم المعنى
مثال : الصديق أبو بكر أول من اسلم من الرجال
(الصديق) : مبدل منه ،
(أبو بكر) : بدل مطابق


أمثلة :
الإمام علي فاتح خيبر
الإمام:مبتدأ مرفوع بالضمة
علي:بدل مرفوع بالضمة
قرأت القصيدة قصيدة الأطلال
القصيدة: مفعول به منصوب بالفتحة

قصيدة:بدل منصوب بالفتحة
استمعت إلى الرئيس مبارك
الرئيس: اسم مجرور بالكسرة
مبارك:بدل مجرور بالكسرة
تفوق صديقى أحمد
صديقى:فاعل مرفوع بالضمة
أحمد: بدل مرفوع بالضمة
انتبـــــــــه
الاسم المعرف بأل بعد اسم الإشارة يعرب : بدلا مطابقا
مثل : قرأت هذا النص .. بدل مطابق منصوب بالفتحة
* أسماء الإشارة(هذا – هذه – هذان – هاتان – هؤلاء – ذلك – أولئك – تلك)
- إذا جاء لقب ثم اسم يكون الاسم (بدلا مطابقا )
مثل : الفاروق عمر أرسى دعائم العدل (الفاروق) : مبدل منه (عمر) : بدلمطابق مرفوع بالضمة
- إذا تقدم الاسم على اللقب يعرب الاسم حسب موقعه فى الجملة واللقب يعرب نعتا
مثل : عمرالفاروق أرسى دعائم العدل
(عمر) : مبتدأ مرفوع بالضمة
(الفاروق): نعت مرفوع بالضمة
2- بدل بعض من كل
يكون البدل جزءا من المبدل منه ويشتمل على ضمير يعود على المبدل منه
مثال : ضربت المهمل يده
(يده) بدل بعض من كل ، فهو جزء من المبدل منه (المهمل) ، وأصل الكلام ضربت يد المهمل
أمثلة :
عالج الطبيب المريض رأسه
المريض:مفعول به منصوب بالفتحة
رأسه:بدل منصوب بالفتحة
اعجبنى البيت حديقته
البيت:
فاعل مرفوع بالضمة
حديقته:
بدل مرفوع بالضمة
نُظّف الفصل مقاعده

الفصل:نائب فاعل مرفوع بالضمة
مقاعده:بدل مرفوع بالضمة
- ولعلك لاحظت فى الأمثلة السابقة أن:
نوع البدل (بعض من كل) وقد اشتمل على ضمير يعود على المبدل منه
3- بدل اشتمال
يكون البدل شيئا معنويا متعلقا بالمبدل منه ، وليس جزءا
ماديا منه ويشتمل أيضاعلى ضمير يعود على المبدل منه
مثال : سررت بالطالب خلقه ... كلمة (خلقه) بدل اشتمال ، وهو شيء معنوى فىالطالب وليس جزءا منه
أمثلة :
استمتعت بالزهرة عبيرها
الزهرة:
اسم مجرور بالكسرة
عبيرها:
بدل مجرور بالكسرة
أعجبتنى القصيدة فكرتها

القصيدة:
فاعل مرفوع بالضمة
فكرتها:
بدل مرفوع بالضمة
انتفعت بالقران هديه
القران:
اسم مجرور بالكسرة
هديه:
بدل مجرور بالكسرة
سمعت الخطيب صوته
الخطيب:
مفعول به منصوب بالفتحة
صوته:
بدل منصوب بالفتحة

تذكر
- البدل: هو الاسم المقصود فى الجملة
- المبدل منه : هو الاسم غير المقصود ، وياتى ليمهد لذكر البدل
- البدل : يتبع المبدل منه فى حالة الإعراب
- بدل مطابق : يساوى المبدل منه مساواة تامة
- بدل بعض من كل : يكون جزءا من مكونات المبدل منه
- بدل اشتمال : يكون معنى يشتمل عليه المبدل منه وليس جزءا منه
- بدل بعض من كل – بدل اشتمال : يشترط فيهما أن يتصل كل منهما بضمير
يعود على المبدل منه